Chapitre 13 Compétences lettrées et autorité spirituelle au féminin : les vies parallèles de Suzanne Habert et Jaqua Françoise Pautrard
In: L’Autorité de la parole spirituelle féminine en français au XVIe siècleSearch for other papers by Audrey Duru in
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Résumé
Si des moniales de la période sont reconnues non seulement comme actrices de la Réforme catholique par leurs écrits mais aussi comme autrices, les femmes laïques ont plutôt fait l’objet d’une hagiographie qui dérobe désormais leur autorité spirituelle possible à notre lecture. Nous mettrons en regard la transmission posthume d’une autorité déclinante d’une part et ce que l’on peut savoir à présent de la conduite de ces femmes par les lettres d’autre part. L’étude parallèle des cas contemporains d’une dame parisienne de haut rang et d’une fille de pédagogue comtoise fait apparaître le contexte de contradictions dans lesquelles ces dernières ont écrit : à la fois avec l’accord voire l’encouragement d’un réseau masculin lettré, mais aussi en obéissant à une exigence de conformité à la représentation qu’un groupe veut donner de son pouvoir. Tout en participant de la sécularisation du discours chrétien, leurs écrits ne nous sont parvenus que par bribes : l’historiographie semble avoir jugé suffisant de conserver leur nom et de réduire leur œuvre à des traces de cet enseignement.
Abstract
If nuns of the study period are considered not only as actors in the Catholic Reformation by their writings but also as authors, lay women have rather been the subject of a hagiography which tends to conceal their spiritual authority. In this survey, we will, on the one hand, confront the posthumous transmission of a declining authority and, on the other hand, examine what we can know in the present about the way these women acted through literature. By comparing a high-ranking Parisian lady with the daughter of a Burgundian teacher, we try to detail the contradictions in which both wrote and to put them in context. They wrote, admittedly with the agreement and even the encouragement of a literate male network, but also by obeying the requirement to conform to the representation that a group wants to give to its power. While participating in the secularization of Christian discourse, their writings have reached us only in bits and pieces: historiography seems to have been considered sufficient to preserve their name and to reduce their work to traces of its teaching.