2 L’Origine du monde à l’épreuve de la série : variations sur l’hexaëmeron (XIIe-XIIIe siècles) 39

in La pensée sérielle, du Moyen Age aux Lumières
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Résumé

L’origine du monde semble un phénomène ineffable que l’esprit peine à circonscrire. Pour les hommes du Moyen Age, l’acte par lequel Dieu a créé toutes choses relève d’un mystère sur lequel la pensée achoppe. La série des six jours de la Genèse revêt dans ce cadre diverses fonctions : une fonction mnémonique, permise par le retour de schèmes et de syntagmes ; une fonction herméneutique et heuristique, ainsi qu’une fonction didactique: à l’organisation du monde répond en effet l’organisation du discours qui doit permettre d’en saisir le sens. La pensée sérielle témoigne du désir de l’homme médiéval de comprendre la Création : elle est le filtre à travers duquel le Cosmos révèle son organisation profonde, fondée sur l’harmonie du nombre, en même temps qu’une grille de lecture qui fait retentir la musica mundana. Cependant, les réécritures des premiers versets de la Genèse aux XIIe et XIIIe siècles montrent que la série, par essence en tension entre réduplication et modulation, met en œuvre une subtile poétique de l’écart. Bien que l’hexaëmeron s’inscrive dans une disposition sérielle canonique, des décrochages se font jour : la réitération ne s’opère jamais à l’identique, et c’est bien souvent du décalage qu’émerge, en creux, le sens. Cet article s’appuie sur l’analyse d’un certain nombre de traductions-adaptations de la Bible en roman, du Livre du Trésor de Brunet Latin, de la Petite Philosophie, et de deux œuvres « littéraires », le Roman de Dolopathos d’Herbert et le poème « Li formemanz du monde et de Adam et d’Eve » de Robert de Blois.

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