La nuit inaugurale de Kitāb al-Imtā' wa-l-mu'ānasa d'Abū Hayyān al-Tawhīdī: une leçon magistrale d'adab

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Based on a commentary of the first night in Abū Hayyān al-Tawhīdī's Kitāb al-Imtā' wa-l-mu'ānasa, the purpose of this article is to show the essential place held by conversing speech (al-muhādata) in classical Arabic thought. In Arabic culture, conversation (hadīt) represents indeed both a dominant and epistemic paradigm and a generalized ethical-aesthetic frame of experiences: i. e. conversing speech works at the same time as a building factor of interacting contexts in which one can build sociability networks and fecund intellectual exchanges (muqābasa), as a cathartic action which frees the soul and purifies the mind, and as a sublimation and emancipation factor of the human being ('itq). Thus, the analysis of all these forms of conversing speech in the field of adab leads to two complementary conclusions : first, according to the cultural conception inherent in adab's anthropological vision, culture is not transmitted by heredity, but through relationship, interaction and contact between contemporary people. Second, the true adīb, like the vivid example which can be found in al-Tawhīdī's figure, is the one that can show one's ability to create and to deal with sociability and exchanges opportunities which enable contemporaries to fit into the actual contemporaneity fabric and to influence and improve each other's minds. En s'appuyant sur un commentaire du texte de la première nuit du Kitāb al-Imtā' wa-l-mu'ānasa d'Abū Hayyān al-Tawhīdī, cet article se propose de montrer la place primordiale qu'occupe la parole conversante (al-muhādata) dans la pensée arabe classique. La conversation, hadīt, constitue bien dans la culture arabe à la fois un paradigme épistémique dominant et un cadre généralisé d'expériences esthético-éthiques : la parole conversante fonctionne à la fois comme facteur de construction des contextes d'interaction au sein desquels se tissent les réseaux de sociabilité et d'échanges intellectuels fécondants (muqābasa), comme action cathartique qui libère l'âme et purifie l'esprit, comme facteur de sublimation et d'émancipation de la personne ('itq). Ainsi, l'analyse de toutes ces formes de manifestation de la parole conversante dans la champ de l'adab nous a permis d'aboutir à deux conclusions complémentaires : premièrement, selon la conception de la culture propre à la vision anthropologique inhérente au système de l'adab, la culture ne se transmet pas héréditairement, mais par fréquentation, interaction et contact entre personnes contemporaines. Deuxièmement, l'adīb véritable, tel que nous en avons un exemple vivant dans la figure d'al-Tawhīdī, est celui qui se montre capable de créer et prendre en charge les occasions de sociabilité et d'échanges permettant aux individus d'une même époque de s'insérer dans le tissu de la contemporanéité concrète et de s'influencer et se cultiver les uns les autres.

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