Sophistische Satyrn
Das sogenannte Oineus-Fragment und seine Bedeutung für die Poetik des Satyrspiels
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Abstract
Since the discovery of the so-called Oineus fragment, which can with some certainty be attributed to Sophocles, it has been believed that the appearing Satyrs are a parody of the Sophists. This supposition has consequences for our understanding of the Satyr play: Usually, only Euripides᾿ Cyclops is believed to include contemporary allusions, but a closer examination of further fragments besides the Oineus fragment yields the conclusion that comic effects based on similar allusions might have been a common and regular feature of Satyr plays. So my aim is firstly, after a brief discussion of the fragment, to prove that the Satyrs are in fact a parody of the Sophists; in a second step I will analyze the Cyclops and some further fragments for contemporary allusions and then compare them with the Oineus fragment, until I finally draw my conclusion with regard to the appropriate interpretation of the Satyr play.
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2
Vgl. Hunt 1911, 61 und Lloyd-Jones 1963, 437.
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3
Vgl. Maas 1973, 53.
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Vgl. dazu Sutton 1980, 163: “we find little evidence for overt contemporary humor in which present-day individuals, events, political trends, speculative thought, cultural institutions, or literature are parodied.”, Seidensticker 1989, 353-4: “In die gleiche Richtung weist die Tatsache, daß dem Satyrspiel die direkte und indirekte Attacke auf Zeitgenossen und die von ihnen repräsentierten Haltungen, Gedanken und Entwicklungen so gut wie ganz fremd ist [. . .]”, oder, wenngleich differenzierter, Lämmle 2011, 626.
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Anders allerdings Sutton 1980, 121, der, wohl zu Unrecht, auch im Kyklops keine “contemporary intellectual trends” parodiert sieht.
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Zu Zitat und Kontext Lesky 1972, 501.
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Ergänzung nach Hunt 1911, 63, übernommen von Carden 1974, 142. Radt 1977, 636 verzichtet im Text auf die Ergänzung.
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Zu den Nekyiai der Satyrn siehe Seaford 1984, 37-8. Die Forschung versteht τῶν κάτω λάλησις mit Hunt 1911, 70 in der Regel, wie hier übersetzt, als ‘Palaver über das, was unter der Erde ist’; jedoch ist der Sinn dieser Aussage ungeklärt und die Forschung belässt es zumeist bei Verweisen auf entsprechende Stellen bei Plato, um die Geläufigkeit solcher Debatten für die Zeit darzulegen (so Carden 1974, 146). Sieht man jedoch den Bezug auf die Unterweltsfahrten der Satyrn, wäre damit sowohl erneut in einer Selbstparodie ihre (mythische) Fähigkeit zu dieser λάλησις erklärt, es kann aber auch die zeitgenössische Parodie erhalten bleiben und λάλησις hier in seiner Grundbedeutung als ‘Palaver’ auch der Sophisten verstanden werden. Der von Maas (1973, 52) angenommene Bezug auf die Geschlechtsorgane als die ‘unteren Körperteile’ ist attraktiv, aber m. E. an dieser Stelle allzu brachylogisch; besser scheint mir noch Lloyd-Jones’ (1996, 421) Deutung zu sein, der paraphrasiert: ‘They are boasting of their farting power’ (so auch Voelke 2003, 338). Wenn man jedoch nicht, mit Voelke (ebd.), einen Bruch annehmen will, der die Zuschauer nur erwarten lässt, dass die Satyrn von der Unterwelt reden werden, dass sie dann aber über die Klangfähigkeit ihres Hinterteils referieren, was ich ebenfalls für zu brachylogisch halte, geht in beiden Deutungen jedoch sowohl die Trias Himmel, Erde und Unterwelt als auch der Bezug auf sophistisches Geschwätz verloren.
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24
Zu diesem Element des Satyrspiels Carden 1974, 137-8.
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Voelke 2003, 337-9 stellt das Fragment aufgrund dieser Betonung der physischen Fähigkeiten in den Zusammenhang mit anderen Satyrspielen athletischen Inhalts wie dem Autolykos; dagegen ist jedoch zu sagen, dass diese Fähigkeiten hier anders als in Athleten-Parodien keineswegs im Zentrum der Ausführungen stehen, sondern über die verwendete Terminologie sogar als Bestandteil der Sophisten-Parodie anzusehen sind.
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Vgl. Kerferd und Flashar 1998, 104.
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42
Vgl. Handley 1953, 141-2 sowie Willi 2003, 134-6. Entsprechend lässt sich diese Verwendung als Sophisten-Parodie bei Aristophanes insbesondere in den Wolken und den Thesmophoriazusen finden, außerdem in den Fröschen, wo aber eher tragischer Sprachgebrauch parodiert wird, da diese Substantive auch in der Tragödie relativ häufig sind.
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43
Vgl. Carden 1974, 145.
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49
Ich folge Pechstein 1998, 70-86, der Bezug geht erneut auf Xenophanes Fr. 2 W.; tatsächlich vergleichbar sind beide Texte aber nur in ihrer Anspielung auf den Sport, da bei Xenophanes die Bürger für ihre Hochschätzung von Sportlern angegriffen werden, während Euripides᾿ Anklage gegen die Athleten selbst gerichtet ist.
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51
Ich folge erneut Pechstein 1998, 239-42.
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Zur Frage vgl. Dihle 1977, 28-40 und Pechstein 1998, 289-303.
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