Kurzfassungen und Erbstreitigkeiten

Die zwei Versionen des Testamentes des Aristoteles

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There are two versions of Aristotle’s will. One of them is found in Diogenes Laertios’ account of Aristotle in his Lives of the Philosophers, the second one is preserved (only) in an Arabic translation as a part of Ptolemy’s biography of Aristotle. A comparison of these two versions shows that the Arabic translation is a faithful rendering of a lost Greek version. This Greek version, furthermore, is not based on that preserved in Diogenes Laertios, but is rather an independent second version, whose function inter alia was to support the case of Aristotle’s son Nikomachos within inheritance disputes.

Kurzfassungen und Erbstreitigkeiten

Die zwei Versionen des Testamentes des Aristoteles

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References

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1

Siehe Plezia 197738.1-21; 40.1-25; 42.1-13.

2

Siehe Jouanna 2009.

3

Siehe Sollenberger 19923860-3861und zusammenfassend Stork (u.a.) 2006 55. Möglicherweise bildete die Aristotelesbiographie des Hermipp eines Zeitgenossen des Ariston dabei eine Vermittlerrolle.

5

Siehe Düring 1957208-210. Es wurde verschiedentlich versucht seine Person innerhalb des neuplatonischen Milieus des 4. Jhs. n. Chr. anzusiedeln; so Dihle 1957 und Plezia 1975. Bedenken meldete aber Moraux (1973 60 Anm. 6) an.

6

Siehe Düring 1957115und Plezia 1961 153. Wahrscheinlich war das Testament zusammen mit einer Aristotelesvita Andronikos’ Liste der Aristotelesschriften vorangestellt. Siehe Barnes 1997 26. Woher er das Testament hatte wissen wir allerdings nicht. Antike Quellen berichten zwar dass die jahrhundertelange Irrfahrt einer Reihe von Aristotelesschriften in Andronikos’ Ausgabe vom Ende des 1. Jhs. v. Chr. ihr glückliches Ende fand doch ist dabei nie vom Testament die Rede. Vgl. Barnes 1997 28-66.

7

Siehe Müller 187311-13und Baumstark 1900 48-52.

12

Edition in Flügel 1872247.20-248.14. Das Werk wurde im Jahre 987 n. Chr. verfasst.

13

Edition in Lippert 190332.16-34.7. Das Werk ist uns nur in der 1249 n. Chr. angefertigten Epitome des al-Zawzanī erhalten.

19

Plezia 197740.5-6.

21

Plezia 197738.9-11.

22

Plezia 197738.15-16.

25

Plezia 197738.5 = Müller 1882/1884 60.23; 24; 40.12 = 61.10. In der Entsprechung zu Plezia 1977 40.1 bieten nur die Istanbuler Handschrift sowie Ibn an-Nadīm eine Form von ʿāna während Ibn abī Uṣaybiʿa (Müller 1882/1884 61.4) den ii. Stamm des Verbes hāʾa gewählt hat.

26

Plezia 197740.3 = Müller 1882/1884 61.4; 40.15 = 61.12; 40.17 = 61.12; 40.20 = 61.13.

27

Plezia 197740.15 = Müller 1882/1884 61.11; 40.21 = 61.15; 40.24 = 61.17.

28

Plezia 197738.10-11 = Müller 1882/1884 60.27-28; 38.16 = 60.29-30; 40.3 = 61.4; 40.16 = 61.12; 40.21 = 61.15.

29

S. dazu Hein 1985407-408. Diese Beobachtung würde implizieren dass der im 9. Jh. lebende Isḥāq ibn Ḥunayn nicht der Übersetzer gewesen sein kann. S. dazu auch Gutas 1986 34 Anm. 31.

30

Siehe z.B. Düring 1957240und Chroust 1973 194; 218.

31

Plezia 197738.5-6.

34

Plezia 197740.23-24.

36

Plezia 197740.2.

39

Plezia 1961156-157.

40

Plezia 197738.9.

42

Siehe Düring 1957238und Chroust 1973 200; 202.

43

Plezia 197740.16 = Müller 1882/1884 61.12.

44

Plezia 197738.15-16.

46

Plezia 197738.18-19.

48

Siehe Chroust 1973200-201.

49

Plezia 197738.16: µήπω παιδίων ὄντων.

52

Plezia 197742.1-13.

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