Ruf, Die heiligen Propheten, 22.

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Ruf, Die heiligen Propheten, 33.

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Frank, Der Kolosserbrief, 11.

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Frank, Der Kolosserbrief, 35.

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Merz, Die fiktive Selbstauslegung, 153.

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Vgl. Merz, Die fiktive Selbstauslegung, 227.

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Merz, Die fiktive Selbstauslegung, 227.

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C. Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten: Eine Einführung in die paulinische Epistolographie (BThSt 135; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2013) 106.

C. Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten: Eine Einführung in die paulinische Epistolographie (BThSt 135; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2013) 106.)| false
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Standhartinger, Studien zur Entstehungsgeschichte, 279.

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G. Wahrig, Deutsches Wörterbuch (Gütersloh: Bertelsmann Lexikon-Verlag Reinhard Mohn, 1968) 423 (im Original kursiv).

G. Wahrig, Deutsches Wörterbuch (Gütersloh: Bertelsmann Lexikon-Verlag Reinhard Mohn, 1968) 423 (im Original kursiv).)| false
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Gerber, Paulus, Apostolat und Autorität, 37.

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Gerber, Paulus und seine ‚Kinder‘, 130.

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Gerber, Paulus und seine ‚Kinder‘, 130.

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Gerber, Paulus, Apostolat und Autorität, 51.

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C. Gansel, F. Jürgens, Textlinguistik und Textgrammatik: Eine Einführung (2., überarbeitete und ergänzte Aufl.; Studienbücher zur Linguistik 6, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007) 65.

C. Gansel, F. Jürgens, Textlinguistik und Textgrammatik: Eine Einführung (2., überarbeitete und ergänzte Aufl.; Studienbücher zur Linguistik 6, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007) 65.)| false
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Vgl. A. Deissmann, Licht vom Osten: Das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt (4., völlig neubearbeitete Aufl.; Tübingen: Mohr, 1923) insb. 194-196.—Heutzutage hat sich die neutestamentliche epistolographische Forschung allerdings von der Deissmannschen „Epistel“ verabschiedet. Thomas Bauer weist darauf hin, dass sich die neuere Exegese der Position Paul Wendlands aus dem Jahr 1912 wieder annähert, „der bereits an Adolf Deißmann [sic] kritisiert hatte, dass er den literarischen Charakter der Paulusbriefe zu gering ansetze und den Wert der Papyrusbriefe für ihre Analyse und Auslegung überschätze“ (Bauer, Paulus und die kaiserzeitliche Epistolographie, 8).

Vgl. A. Deissmann, Licht vom Osten: Das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt (4., völlig neubearbeitete Aufl.; Tübingen: Mohr, 1923) insb. 194-196.—Heutzutage hat sich die neutestamentliche epistolographische Forschung allerdings von der Deissmannschen „Epistel“ verabschiedet. Thomas Bauer weist darauf hin, dass sich die neuere Exegese der Position Paul Wendlands aus dem Jahr 1912 wieder annähert, „der bereits an Adolf Deißmann [sic] kritisiert hatte, dass er den literarischen Charakter der Paulusbriefe zu gering ansetze und den Wert der Papyrusbriefe für ihre Analyse und Auslegung überschätze“ (Bauer, Paulus und die kaiserzeitliche Epistolographie, 8).)| false
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Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 18-19.

Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 18-19.)| false
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Fischer, Texte, Gattungen, Textsorten, 26.

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Vgl. Bauer, Paulus und die kaiserzeitliche Epistolographie, 70.

Vgl. Bauer, Paulus und die kaiserzeitliche Epistolographie, 70.)| false
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Bereits Tertullian, Marc. 5.5.1, hielt das Präskript des 1. Korintherbriefes wegen seiner ungewöhnlichen Grußformel für erklärungsbedürftig, weil Paulus seinen Adressaten nicht einen Gruß (salutem), sondern „Gnade und Friede“ (gratiam et pacem) hatte zukommen lassen: Quod non utique salutem praescribit eis quibus scribit, sed gratiam et pacem, non dico. Quid illi cum Iudaico adhuc more, destructori Iudaismi? (Tertullian, Adversus Marcionem [ed. and trans. E. Evans; Oxford: Oxford University Press, 1972] 534). Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 406 A 152.

Bereits Tertullian, Marc. 5.5.1, hielt das Präskript des 1. Korintherbriefes wegen seiner ungewöhnlichen Grußformel für erklärungsbedürftig, weil Paulus seinen Adressaten nicht einen Gruß (salutem), sondern „Gnade und Friede“ (gratiam et pacem) hatte zukommen lassen: Quod non utique salutem praescribit eis quibus scribit, sed gratiam et pacem, non dico. Quid illi cum Iudaico adhuc more, destructori Iudaismi? (Tertullian, Adversus Marcionem [ed. and trans. E. Evans; Oxford: Oxford University Press, 1972] 534). Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 406 A 152.)| false
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Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 410.

Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 410.)| false
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Vgl. zur Datierung Doering, Ancient Jewish Letters, 241-242.

Vgl. zur Datierung Doering, Ancient Jewish Letters, 241-242.)| false
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Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 111-112.

Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 111-112.)| false
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Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 426-427.

Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 426-427.)| false
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Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 113.

Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 113.)| false
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Vgl. Bauer, Paulus und die kaiserzeitliche Epistolographie, 84.

Vgl. Bauer, Paulus und die kaiserzeitliche Epistolographie, 84.)| false
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Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 415.

Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 415.)| false
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Bauer, Paulus und die kaiserzeitliche Epistolographie, 83.

Bauer, Paulus und die kaiserzeitliche Epistolographie, 83.)| false
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Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 417-421.

Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 417-421.)| false
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Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 93-94.

Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 93-94.)| false
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Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 106.—Noch ein weiterer Gesichtspunkt lässt es angeraten erscheinen, die Paulusbriefe als „kerygmatische Briefe“ zu bezeichnen. „Kerygmatisch“ ist nämlich auch der Umstand, dass in der Situation der Erstverlesung eines Paulusbriefes in der Gemeindeversammlung ein tatsächlich mit lauter Stimme Vorlesender auftritt, um den schriftlich fixierten Worten des Gemeindegründers Klang zu verleihen. (Mündlicher Hinweis von Prof. Dr. Cilliers Breytenbach im wissenschaftlichen Fachgespräch im Anschluss an den Habilitationsvortrag am 10.7.2013).

Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 106.—Noch ein weiterer Gesichtspunkt lässt es angeraten erscheinen, die Paulusbriefe als „kerygmatische Briefe“ zu bezeichnen. „Kerygmatisch“ ist nämlich auch der Umstand, dass in der Situation der Erstverlesung eines Paulusbriefes in der Gemeindeversammlung ein tatsächlich mit lauter Stimme Vorlesender auftritt, um den schriftlich fixierten Worten des Gemeindegründers Klang zu verleihen. (Mündlicher Hinweis von Prof. Dr. Cilliers Breytenbach im wissenschaftlichen Fachgespräch im Anschluss an den Habilitationsvortrag am 10.7.2013).)| false
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Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 97.

Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 97.)| false
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Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 104.

Hoegen-Rohls, Zwischen Augenblickskorrespondenz und Ewigkeitstexten, 104.)| false
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Berger, Apostelbrief, 202.

Berger, Apostelbrief, 202.)| false
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Zimmermann, Anonymität, Pseudonymität und Pseudepigraphie, 65.

Zimmermann, Anonymität, Pseudonymität und Pseudepigraphie, 65.)| false
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Merz, Die fiktive Selbstauslegung, 383.

Merz, Die fiktive Selbstauslegung, 383.)| false
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Merz, Die fiktive Selbstauslegung, 383.

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Frank, Der Kolosserbrief, 82.

Frank, Der Kolosserbrief, 82.)| false
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Doering, Ancient Jewish Letters, 408.

Doering, Ancient Jewish Letters, 408.)| false
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Vgl. Klauck, Die antike Briefliteratur, 12.

Vgl. Klauck, Die antike Briefliteratur, 12.)| false
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Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 447.

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Doering, Ancient Jewish Letters, 447.

Doering, Ancient Jewish Letters, 447.)| false
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Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 452.

Vgl. Doering, Ancient Jewish Letters, 452.)| false
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