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3

Yohanan FriedmannProphecy continuous p. 71 ; al-Ghazālī Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn Beyrouth Dār al-maʿrifa s.d. vol. 1 p. 124.

27

Ibid. p. 410-411. À lire H. Laoust (m. 1983) il s’agit là d’une attitude rependue à propos du takfīr chez les docteurs sunnites à l’époque classique. Dans son Les schismes dans l’Islam il écrit : « La répugnance que le sunnisme éprouve à recourir au takfîr à la qualification d’infidèle ou de renégat conférée à un membre de la communauté peut sans doute s’expliquer par les effets redoutables qu’entraine une semblable qualification : le renégat s’il ne fait pas publiquement acte de repentir est mis à mort et ses biens deviennent la propriété de la communauté (fai’) » Les schismes dans l’Islam : introduction à une étude de la religion musulmane Paris Payot 1965 p. 447-448 (le dernier chapitre de cet ouvrage porte sur L’excommunication et ses limites p. 448-461).

35

À ce propos voir Farid JabreLa notion de certitude p. 418.

39

Al-Bukhārī n° 6194.

53

Ibid. p. 367.

54

Éric GeoffroyLe soufisme en Égypte et en Syrie p. 443.

57

É. GeoffroyLe soufisme en Égypte et en Syrie p. 444.

58

Ibid. p. 446.

61

Louis MilliotIntroduction à l’étude du droit musulmanParis1953 p. 250-251 cité par Camille Mansour L’autorité dans la pensée musulmane. Le concept d’Ijmâʿ (consensus) et la problématique de l’autorité Paris Vrin coll. « Etudes Musulmanes XVIII » 1975 p. 14.

64

Ibid. p. 25.

76

Majid FakhryHistoire de la philosophie islamique p. 242.

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