Browse results

You are looking at 1 - 100 of 1,177 items for :

  • Philosophy, Theology & Science x
Clear All

Carrie York Al-Karam

Abstract

In this article the author attempts to give a brief summary and critique of the various ways Islamic Psychology is conceptualized and defined. She then proposes and discusses a conceptual model, the Multilevel Interdisciplinary Paradigm (MIP), as a potential theoretical unifier for the emerging field, which also serves as a methodology for defining it. Recommendations for ways forward in the domain of Islamic Psychology are also provided.

Mulki Al-Sharmani

Abstract

This paper tackles the vexed relationship between the ethical and the legal in the patriarchal construction of marriage and spousal rights in Islamic interpretive tradition and its modern manifestations (i.e. contemporary Muslim family laws and conservative religious discourses). I approach the issue from two angles. First, I examine the work of selected Muslim women scholars from different countries, who since the late 1980s and early 1990s have been engaging critically with Islamic interpretive tradition, to unpack and critique patriarchal interpretations and rulings on marriage and divorce rights, and provide alternative egalitarian readings that are grounded in Qurʾānic ethics. Second, I shed light on how this patriarchal construction of marriage and gender rights impacts the lived realities of ordinary Muslim women and men. I focus on two national contexts: Egypt and Finland. I show-through analysis of courtroom practices in family disputes, marriage practices, and ordinary women’s understandings of the sacred text-that the exegetical and juristic construction of spousal roles and rights is increasingly unsustainable in the lived realities of many Muslims as well as becoming a source of tension on an ethico-religious level.

Mohammad Fadel

Abstract

Contemporary Political Islam, or Islamism, is commonly defined as a movement that seeks to apply the Sharīʿa as the basic law of Muslim states. This suggests that political legitimacy in Islamic thought can be reduced to the conformity of a polity’s actions to a pre-determined body of rules that are supplied by revelation, as supplemented by the interpretations of jurists. Such a demand is reasonably understood to be non-democratic because it includes no room for self-government by making it either redundant, if it produces results that are in conformity with the norms of the Sharīʿa, or contradictory to self-government, if the results of self-government differ from revealed norms. I argue instead that Islamic constitutional theory and political thought provide explicit grounds for self-government based on a conception of the state that is grounded in the ideals of agency and fiduciary duties rather than conformity with the pre-determined substantive norms of revelation simpliciter. On this account, self-government is essential to political legitimacy because the legitimacy of the ruler’s decisions can only be understood from the perspective of whether the people, as the principal who authorized the agent (i.e., the government), approves of the government’s conduct, or can reasonably be understood to approve of the government’s conduct. This has important implications for understanding how a state can, consistent with self-government, incorporate the Sharīʿa and its values in its legislative system. Far from imposing particular outcomes, in most cases, the rules of the Sharīʿa will only present options for how public law may be made, while giving the public the freedom, through the exercise of its collective deliberation, to choose how it operationalizes various provisions and values of the Sharīʿa in positive law in relation to its own determination of its own rational good (maṣlaḥa).

صاحب عالم الأعظمي الندوي

الخلاصة

إن الهدف الرئيس من هذا البحث هو دراسة القنوات التي أسهمت في نقل النظريات السياسية الساسانية إلى الدول الإسلامية ومنها سلطنة دهلي في الهند. ومن أجل تحقيق ذلك الهدف تم التعريف بالمصنفات السياسية مثل كتب النصائح والوصايا التي كان يتم إعدادها برعاية السلاطين في الدول الإسلامية الشرقية بهدف تعليم النظم السياسية والإدارية، والتي دونت بواسطة الكتب السياسية والإدارية التي في عهودهم. وعلى الرغم من أن بعض هذه الكتب تختلف اختلافًا يسيرًا في مضامينها وشكلها؛ إلا أن نصوص جميع تلك الكتب تعكس الأفكار السياسية المتنوعة المأخوذة من الأفكار السياسية الساسانية. وفيما يتعلق بترويج النظريات السياسية الساسانية في الهند بواسطة سلاطين دهلي، فقد تم التعريف ببعض العلماء والمؤرخين المعاصرين وكتاباتهم السياسية تعريفًا عامًا في حين اختير كتاب "فتاوى جهانداري" للعالم والمؤرخ الهندي ضياء الدين برني كنموذج، فهو يعد من أهم الكتب وأخطرها في الفقه السياسي لتلك الفترة، وتم تحليل مضامينه ومقارنتها ببعض كتب الوصايا الساسانية لمعرفة مدى تأثير النظريات السياسية الساسانية في نظريات سلاطين دهلي السياسية والإدارية‪.‬

معتز الخطيب

الخلاصة

يقدم هذا البحث مدخلاً جديدًا لدراسة العلاقة بين الفقه والأخلاق من خلال تأمل الأحكام الفقهية نفسها وما إذا كانت تستند إلى بنية أخلاقية بالمنظور الحديث، سواءٌ الأخلاق المعيارية أم التطبيقية، وهي محاولة لتجاوز مجرد الانشغال بالصياغة المعاصرة للأحكام الفقهية إلى معالجة مشاغل حديثة وتأمل العقل الفقهي نفسه من خلال موضوعاته وأحكامه. ويتخذ الباحث من أحكام الإجهاض في المذهب الحنبلي نموذجًا تطبيقيًّا للقراءة المنظومية الأخلاقية التي يقترحها، وهي تعني أربعة أمور: الأول: اعتبار أحكام الجنين في مختلف الأبواب منظومةً متكاملةً وحَمْل بعضها على بعض، والثاني: تَتَبع عِلَل الأحكام التي تختلف بحسب كل مسألة، والثالث: استيعاب كتب المذهب بأشكالها المختلفة، والرابع: الجمع بين الفروع والأصول عبر تأمل منهجية الحنابلة في تقرير مسائل الإجهاض‫.‬

وبناء على هذه القراءة المنظومية اتضح أن أحكام الإجهاض في المذهب تدور على ثلاثة أوصاف هي: انعقاد النطفة ولدًا بِتَحولها إلى علقة وهو أول أحوال الحمل، والتخليق وهو ظهور صورة الإنسان فيه أو بعضها، ونفخ الروح. وتختلف أحكام الجنين - وهي كثيرة - بحسب هذه الأوصاف وجودًا وعدمًا، وقد أثبت الحنابلةُ للجنين نوع استقلالية ولكنها ليست مطلقة، فحياة الجنين ليست كاملة ما دام يتحرك بغيره‫.‬

يقوم الفقه الحنبلي عامةً على المنهجية النصية والبعد عن الرأي المجرد، ويحاول إعمال جميع النصوص ما أمكنَ، ولكن فقهاء المذهب المتأخرين اعتنوا بتعليل المسائل وبيان وجه الحكم ضمن نظرٍ يَنتظم جميع الأحكام بما ينسجم مع قواعد المذهب وأصوله، ولو نظرنا إلى تعليلاتهم هنا نجدها تقوم على نظرين: أخلاقي وديني، يتلخصان في: (1) مركزية الروح الإنسانية، (2) ومراعاة الحياة الاعتبارية السابقة على نفخ الروح، (3) ووجود صفة الآدمية في الجنين واحترامها، (4) وأن الكلام في الجنين وأحكامه عامة مسألةٌ تتعلق بقضية الخلق الإلهي والحكمة المرادة منه‫.‬

A Greek and Arabic Lexicon (GALex)

Materials for a Dictionary of the Mediaeval Translations from Greek into Arabic. Fascicle 14, ب to بين

Series:

Edited by Gerhard Endress and Dimitri Gutas

From the eighth to the tenth century A.D., Greek scientific and philosophical works were translated wholesale into Arabic. A Greek and Arabic Lexicon is the first systematic attempt to present in an analytical, rationalized way our knowledge of the vocabulary of these translations.

The Journal of Islamic Ethics

A Pressing Demand and a Promising Field

Mohammed Ghaly

Mariam al-Attar

The aim of this article is to critique the meta-ethical foundation of the purposes of law theory (maqāṣid al-sharīʿa). It starts by introducing the Ashʿarite meta-ethics, and in two sub-sections briefly elucidates the perceived relation between meta-ethics and normative ethics and the relation between ethics, Islamic jurisprudence (uṣūl al-fiqh) and speculative theology (ʿilm al-kalām). The article examines the meta-ethical presuppositions of the Qurʾan, arguing that Qurʾanic ethics allows for rethinking the meta-ethical foundation of the maqāṣid, since it accepts objective moral values and allows for moral epistemology that is based on reason. The last and the longest section of the article develops arguments that would admit human reason in formulating the maqāṣid and suggests that this requires a different ethical foundation, one that is closer to the Muʿtazilite conception of morality. The arguments are based on the work of some classical and contemporary scholars who have noted the contradiction in the traditional maqāṣid theory, and on the views of those scholars whose ethical views and principles expressed an understanding of morality that contradicts with ethical voluntarism or ‘divine command theory’ in ethics. The theory of maqāṣid is here clearly presumed to be a normative one rather than simply descriptive.

Khaled Abou El Fadl

The issue of Islamic law and morality has for the most part received scant attention in the modern age. This essay contributes to the exploration of possible ways of understanding the relationship of ethics to Shariʿah and Islamic law. The author’s objective in this essay is largely normative. While he makes every effort to root his arguments in the fabric of the Islamic tradition, this essay is not descriptive, but aspirational in the sense that he seeks to persuade readers of the desirability of specific understandings of the meaning of Shariʿah and the relationship between Islamic law and ethics. As a point of departure, the author accepts that the Qurʾan and the laws of God are binding, and that an Islamic theory has to be expressed within the framework of Islamic principles. He maintains that the dynamism and vitality of Islamic law must be preserved in the contemporary age, and that such a result is not possible without maintaining the liberty and innovative capacities of the individual.

A. Kevin Reinhart

Conventionally, Qurʾānic ethics is derived from the Qurʾān and Prophetic ḥadīth, (along with certain rules of application) to form norms of moral conduct—sharīʿah. This paper argues that a study of the term maʿrūf, (meaning literally, “known”) which occurs in three contexts in the Qurʾān, suggests that the Qurʾān itself assumes that revelational knowledge is to be supplemented with conventional moral understandings of what is right and wrong.

Aside from one set of usages that seem to mean “candor” in the making of commitments, the emphatic summons to “do the maʿrūf” does not stipulate what that “known” thing is. The implication is that one knows, from social conventions and moral intuitions extrinsic to revelation, what to do. It follows then that “Islamic ethics” ought to be composed of revelational sources, supplemented by the moral knowledge of Muslims at any given time and in any given place.

سامر رشواني

‫حفل التراث الإسلامي بما لا حصر له من الدراسات الأخلاقية التي اتخذت من القرآن مستندًا أساسيًّا لبنيانها النظري، إلا أن هذا التراث الأخلاقي بقي حتى عهد قريب متناثرًا في فروع معرفية متنوعة: كالفقه والكلام والتفسير. ولم نشهد—في الجملة—تكريسًا نظريًّا، أو تأطيرًا للرؤية الأخلاقية القرآنية إلا في العصر الحديث. وقد كانت دراسة الأستاذ محمد عبد اللّٰه دراز رائدة الدراسات القرآنية في هذا المجال (دستور الأخلاق في القرآن 1947)، وتَتَابعت بعدها دراسات عديدة قدمت إسهامات فلسفية ومنهجية رائدة: كالدراسة الفلسفية لداود رهبر (رب العدالة 1953) والتحليل اللغوي الفلسفي لتوشيهيكو إيزوتسو (المفهومات الأخلاقية الدينية في القرآن 1959) ودراسات عديدة لفضل الرحمن وجورج حوراني وآخرين. وإذْ لم تَلق هذه الجهود بعدُ حظَّها من التحليل والنقد والمراجعة، فإن هذه الدراسة ترمي إلى تقديم رصد وتقييم للتطور النظري والمنهجي لبعض المقاربات الأخلاقية للنص القرآني في العصر الحديث، عسى أن تستفتح بذلك آفاقًا للبحث والنظر الفلسفي والمنهجي في أخلاق القرآن.‬

معتز الخطيب

يعالج البحث مفهوم "آيات الأخلاق" كمقابل لـ"آيات الأحكام" الذي شاع لدى الفقهاء والمفسرين وصُنِّفت فيه المصنفات، فيحرر مفهوم الأخلاق بوصفها علمًا، ويبحث إشكالية التداخل بين الأخلاقي والفقهي ومحاولات التمييز بينهما تاريخيًّا، كما يوضح أنه لم يستقرّ لدى المفسرين تصورٌ نظريّ محدد حول أخلاق القرآن أو الجانب الأخلاقي فيه خارجَ إطار التصورات الفلسفية اليونانية التي تجعله فرعًا من فروع الفلسفة أو الحكمة العملية. ونظرًا لهذا الغموض في التأسيس النظري لمفهوم الأخلاق في التراث التفسيري وموقعه من باقي علوم القرآن، فإن القرآن لم يُشكّل الإطار المرجعيّ الحاكم في بناء التصورات الأخلاقية أو محاولة استكشافها. يحاول البحث استشكاف طرائق تفكير المفسرين القدامى في الجانب الأخلاقي من القرآن، ويدرس الآيات التي قيل: إنها تعبر عن أصول علم الأخلاق، ويقف مطولاً عند الآيتين (199) من سورة الأعراف، و(90) من سورة النحل.

عبد الرحمن حللي

‫تتناول هذه الدراسة "البِّر" بوصفه مفهوماً أخلاقياً مركزياً في القرآن، من خلال منهج يعتمد الدراسة اللغوية والدراسة السياقية في بعديهما التاريخي والبنيوي، فتثبت مدلوله الأخلاقي الإيجابي؛ بما هو ارتقاء نحو الكمال مع استلزام معنيين مصاحبين هما: الصدق والسعة في الفعل، وذلك بعد الاستقراء والتحليل لتطور معناه في موارد ذكره في الآيات المكية والمدنية وما قدمه مختلف المفسرين من شروح لمفهوم البر. ينتهي الباحث إلى أن البرّ شأنٌ ديني مشترك بين الرسالات الدينية السابقة على الإسلام، ثم أصبح "البِّر" أساس التكاليف التي خوطب بها المؤمنون، متجاوزاً ما استقر لدى الأمم الأخرى من اهتمام بشكليات التكاليف ووسائطها دون اعتبار لجوهرها ومقاصدها، ويؤكد أن البرّ رتبة أعلى من المفهومات القرآنية الحافة به مثل التقوى والطاعة والصدق في فعل الخير. ويرى الباحث أن ما ذهب إليه عموم المفسرين—عند تحديد دلالة مفهوم البر في مجمل السياقات القرآنية—يفتقر إلى الدقة ويوقع في الغموض والخلط؛ رغم اتفاقهم على شمول مفهوم البر لكل الأفعال الإيجابية المحمودة دينيًّا وخلُقيًّا.‬

Series:

Anya H. King

Since antiquity, musk has been a valued perfume and medicine. Because the musk deer only lives in Central Eurasia, people in other locations had to trade for its musk. For medieval Islamic civilization, musk became the most important of all aromatics. The musk trade thus illuminates the nature of medieval Asian trade and musk's cultural effects on the Islamic world. Scent from the Garden of Paradise: Musk and the Medieval Islamic World examines the history of musk from its origins in Asia to its uses in the medieval Middle East, surveys the Islamic literature on musk, and discusses the roles of musk in perfumery and medicine, as well as the symbolic importance of musk in Islam.

Philosophy in the Islamic World

Volume 1: 8th-10th Centuries

Series:

Edited by Ulrich Rudolph, Rotraud Hansberger and Peter Adamson

Philosophy in the Islamic World is a comprehensive and unprecedented four-volume reference work devoted to the history of philosophy in the realms of Islam, from its beginnings in the eighth century AD down to modern times. In the period covered by this first volume (eighth to tenth centuries), philosophy began to blossom thanks to the translation of Greek scientific works into Arabic and the emergence of autochthonous intellectual traditions within Islam. Both major and minor figures of the period are covered, giving details of biography and doctrine, as well as detailed lists and summaries of each author’s works. This is the English version of the relevant volume of the Ueberweg, the most authoritative German reference work on the history of philosophy ( Philosophie in der Islamischen Welt Band I: 8.–10. Jahrhundert., Basel: Schwabe, 2012).

Series:

Johann Christoph Bürgel

Edited by Fabian Käs

Das vorliegende Buch widmet sich den Lebensumständen und der Berufsethik der arabischen Ärzte des Mittelalters. Auf der Grundlage zahlreicher biographischer, protreptischer, deontologischer und isagogischer Schriften untersucht Bürgel verschiedenste Aspekte der medizinischen Ausbildung, der Berufsausübung und der Rolle von Ärzten in der islamischen Gesellschaft. Besonderes Augenmerk gilt dabei der Bewahrung und Weiterentwicklung der antiken griechischen Berufsethik. Ein weiterer Schwerpunkt liegt auf den Wechselbeziehungen zwischen wissenschaftlicher Medizin und islamischer Religion.

The present book investigates conditions of life and professional ethics of the Arab physicians in the Middle Ages. Based on a multitude of biographical, protreptic, deontological, and isagogic texts, Bürgel analyzes diverse aspects of medical education, professional conduct, and the role of doctors in Islamicate societies. Special attention is given to the survival and further development of ancient Greek professional ethics. Another focus is on the interrelations between scientific medicine and Islamic religion.



Series:

Edited by Mark Beaumont and Maha El Kaisy-Friemuth

al-Radd al-jamīl attributed to al-Ghazālī (d. 1111) is the most extensive and detailed refutation of the divinity of Jesus by a Muslim author in the classical period of Islam. Since the discovery of the manuscript in the 1930’s scholars have debated whether the great Muslim theologian al-Ghazālī was really the author.

This is a new critical edition of the Arabic text and the first complete English translation. The introduction situates this work in the history of Muslim anti-Christian polemical writing. Mark Beaumont and Maha El Kaisy-Friemuth argue that this refutation comes from an admirer of al-Ghazālī who sought to advance some of his key ideas for an Egyptian audience.

Series:

Dorrit van Dalen

The seventeenth century was a period of major social change in central sudanic Africa. Islam spread from royal courts to rural communities, leading to new identities, new boundaries and new tasks for experts of the religion. Addressing these issues, the Bornu scholar Muḥammad al-Wālī acquired an exceptional reputation. Dorrit van Dalen’s study places him within his intellectual environment, and portrays him as responding to the concerns of ordinary Muslims. It shows that scholars on the geographical margins of the Muslim world participated in the debates in the centres of Muslim learning of the time, but on their own terms. Al-Wālī’s work also sheds light on a century in the Islamic history of West Africa that has until now received little attention.

Series:

Edited by Rifaat Ebied and David Thomas

Acknowledged as a leading medical expert in his day, and secretary to a succession of caliphs in the mid-ninth century, the Nestorian Christian ʿAlī ibn Rabban al-Ṭabarī converted to Islam around the age of 70. He then wrote Radd ʿalā l-Naṣārā, a recantation of his former faith, and Kitāb al-dīn wa-l-dawla, a defence of the Prophet Muḥammad based substantially on biblical proof-texts. The range of arguments he produced against the soundness of his former faith in these two works influenced sections of Islamic scholarship for many centuries.
These new editions and translations of his works are based on all the available evidence for the texts, accompanied by extensive introductions and studies of their place in Islamic thought.



A Greek and Arabic Lexicon (GALex)

Materials for a Dictionary of the Mediaeval Translations from Greek into Arabic. Fascicle 13, بيت TO بين

Series:

Edited by Gerhard Endress and Dimitri Gutas

From the eighth to the tenth century A.D., Greek scientific and philosophical works were translated wholesale into Arabic. A Greek and Arabic Lexicon is the first systematic attempt to present in an analytical, rationalized way our knowledge of the vocabulary of these translations.

11 Al-Ghazālī’s “Demarcation of Science”

A Commonplace Apology in the Muslim Reception of Modern Science—and Its Limitations

Series:

Martin Riexinger

3 Problems in al-Ghazālī’s Perfect World

Objections and Counter-Objections to His Best Possible World Thesis

Series:

Stephen R. Ogden

4 Al-Ghazālī’s Teleology and the Galenic Tradition

Reading The Wisdom in God’s Creations (al-Ḥikma fī makhlūqāt Allah)

Series:

Ahmed El Shamsy

5 Al-Ghazālī and Kalām

The Conundrum of His Body-Soul ­Dualism

Series:

Ayman Shihadeh

6 Al-Ghazālī’s Veil Section

Comparative Religion before Religionswissenschaft?

Series:

Anna Ayşe Akasoy

8 Intuition, Intellection, and Mystical Knowledge

Delineating Fakhr al-Dīn al-Rāzī’s Cognitive Theories

Series:

Damien Janos

Series:

Johann Christoph Bürgel and Fabian Käs

Appendix

Recent Publications on Syriac and Arabic Christian Philosophy and the Baghdad School

Series:

Edited by Damien Janos

Series:

Rifaat Ebied and David Thomas

Series:

Mark Beaumont and Maha El Kaisy-Friemuth