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Studien zu Ignacio de Loyola und Francisco de Quevedo
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Mit Ignatius von Loyolas Exerzitia spiritualia aus dem Jahre 1548 verlässt die geistliche Meditation ihren angestammten sakralen Raum. Von nun an findet sie Eingang in die unterschiedlichsten Bereiche des kulturellen Lebens. Welch machtvollen Ausdruck sie in der Literatur des spanischen siglo de oro gewinnt, kann vor allem das lyrische Werk des grossen Barockdichters Francisco de Quevedo bezeugen. Die Exerzitia spiritualia stehen für eine innovative Überbietung der mittelalterlichen Meditation. Da der Jesuitenorden auf den geschlossenen Raum des Klosters verzichtet, werden die Geistlichen Übungen örtlich unabhängig und schon in der frühen Neuzeit nahezu allgegenwärtig. Ihre Spuren finden sich in den populären Alltagskulturen ebenso wie in den Verhaltenslehren der höfischen Eliten. Besonders nachhaltigen Einfluss sollte das jesuitische Meditationsprogramm jedoch auf eine barocke Ästhetik der Suggestion und Stimulation gewinnen.
Studien zu Ignacio de Loyola und Francisco de Quevedo
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Mit Ignatius von Loyolas Exerzitia spiritualia aus dem Jahre 1548 verlässt die geistliche Meditation ihren angestammten sakralen Raum. Von nun an findet sie Eingang in die unterschiedlichsten Bereiche des kulturellen Lebens. Welch machtvollen Ausdruck sie in der Literatur des spanischen siglo de oro gewinnt, kann vor allem das lyrische Werk des grossen Barockdichters Francisco de Quevedo bezeugen. Die Exerzitia spiritualia stehen für eine innovative Überbietung der mittelalterlichen Meditation. Da der Jesuitenorden auf den geschlossenen Raum des Klosters verzichtet, werden die Geistlichen Übungen örtlich unabhängig und schon in der frühen Neuzeit nahezu allgegenwärtig. Ihre Spuren finden sich in den populären Alltagskulturen ebenso wie in den Verhaltenslehren der höfischen Eliten. Besonders nachhaltigen Einfluss sollte das jesuitische Meditationsprogramm jedoch auf eine barocke Ästhetik der Suggestion und Stimulation gewinnen.
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Resumen
En su tratado sobre la Agudeza y arte de ingenio (1642/48), Baltasar Gracián distingue entre la agudeza verbal, la agudeza de concepto y la agudeza de acción. Hasta ahora, la última categoría apenas se ha investigado. El siguiente trabajo intenta deducir las estrategias del actuar agudo a varios niveles. Primero, la comparación de las tres vertientes mencionadas de ese concepto barroco ayudará a aclarar las estructuras específicas de la agudeza de acción y su fundamento retórico. A continación, se analizará una anécdota de El Héroe (1639) que ilustra las dimensiones concretas de dicho actuar y crea un vínculo con el arte cortesano de la disimulación. Finalmente, se mostrará cómo en algunos aforismos del Oráculo manual y arte de prudencia (1647) se relaciona de manera implícita la agudeza de acción con una ‘majestad’ metafórica. Haciendo esto, Gracián reduce rigurosamente el actuar agudo al nivel de las apariencias. Al mismo tiempo, el jesuita declara las motivaciones y las sustancias de la ética cortesana como ‘misterio’ y ‘secreto’, relacionando así, sugestivamente, el arte de la disimulación con el horror vacui barroco.