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  • Author or Editor: Gabriella Gelardini x
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Studien zur politisch-militärischen Semantik im Markusevangelium vor dem Hintergrund des ersten jüdisch-römischen Krieges
In Christus Militans knüpft Gabriella Gelardini an Interpretationen an, die das Markusevangelium im Kontext des jüdisch-römischen Krieges und des Aufstiegs der Flavier interpretieren. Von Interesse sind darin aber nicht nur „ideologische Macht- oder Herrschaftsdiskurse“ und damit „politische Theologie,“ sondern insbesondere auch die militärischen Zusammenhänge und die Kriegssemantik im engeren Sinn. Dies erfolgt eingedenk der großen Bedeutung, die das Militär und der Krieg für die Herstellung und Aufrechterhaltung von Herrschaft in der Antike hatten, besonders bei Dynastiewechseln, etwa wie hier von der julisch-claudischen zur flavischen Dynastie.
Diesen Wechsel zur flavischen Dynastie zeichnet die Autorin zunächst in einer umfassenden kontextuellen Analyse nach, nicht allein auf der Basis des Werkes von Josephus und antiken Historikern, sondern erstmals auch unter Einbezug zeitnaher Militärhistoriker. Die Rekonstruktion dieses durch Militär und Krieg erzielten Aufstiegs, der seinen krönenden Abschluss in der Machtergreifung und einem den Krieg beendenden Triumph in Rom fand, trägt sie dann an den Evangelientext heran, und stellt in der Erzählung des Protagonisten Jesus Christus vergleichbare politisch-militärische Inkodierungen fest, nicht zuletzt auch in Form von „hidden transcripts,“ welche diesen Herrschaftsantritt ebenfalls als einen Dynastiewechsel darstellen, nämlich von der herodianischen zur davidisch-messianischen Dynastie.
Politisch-militärische Inkodierungen ließen sich in jeder Szene finden, so dass die Autorin das Repertoire von Anknüpfungsmöglichkeiten des markinischen Texts an den literarisch-historischen Kontext des ersten jüdisch-römischen Kriegs um viele, neue und oft auch plausiblere Deutungsangebote erweitert konnte. Inkodierungen stellte sie aber auch auf lexikalischer Ebene fest; denn nicht weniger als ein Drittel des markinischen Lexikons trägt im Blick auf seine Semantik auch oder ausschließlich militärische Bedeutung. Eine zentrale Rolle misst sie der sogenannten Passion Jesu zu. Denn zwar steht der Kreuzestod als Sinnbild für die militärische Niederlage, interpretiert man seinen Tod jedoch konsequent im Kontext des „Triumphzugs,“ dann wäre er auch als sühnendes und von Kriegsschuld reinigendes Opfer zu deuten. Und als solches – lässt sich schließen – hätte Jesus die religiös zwingende Voraussetzung für eine gottgewollte und siegreiche, durchaus auch militärisch zu verstehende Rückkehr geschaffen.

In Christus Militans, Gabriella Gelardini builds on interpretations that construe the Gospel of Mark in the context of the Jewish-Roman War and the rise of the Flavians. She explores not only “ideological discourses of power and domination,” but also military contexts and the semantics of war. This book thus acknowledges the great importance of the military and warfare for establishing and maintaining power in antiquity.
Contemporary Methods – New Insights
The present volume contains a collection of fourteen essays applying the latest and neglected methods and offering new and innovative insights into the interpretation of the New Testament book To the Hebrews.
The excitingly diverse contributions, which stem from an intriguing international group of senior and younger Hebrews, New Testament, and Old Testament scholars, are presented in three parts: Part One focuses on cultic language, concepts, and practice in Hebrews; Part Two on sociology, ethics, and rhetoric in Hebrews; and Part Three on textual-historical, comparative, and intertextual approaches to Hebrews.
As the first ever compilation of essays on Hebrews by a range of authors, this volume presents an important contribution to the field of New Testament studies. It will particularly appeal to students, teachers, and scholars interested in a variety of critical perspectives on Hebrews and on the New Testament’s third great theologian next to Paul and John. Moreover, the treatment of hermeneutical, cultic, sociological, and comparative matters in the context of biblical, Greco-Roman, and rabbinic literature will make this collection valuable to an even broader readership.
In: Hebrews in Contexts
In: The Day of Atonement

Abstract

This article analyzes Heb 13, particularly vv. 7–19, applying the methods of spatial analysis. Of specific interest is the space described as “outside the camp” in Heb 13:11–13. As the term seems to allude to three different spaces in time, namely, the spaces outside the desert camp, outside Jerusalem, and outside Rome (the addressees’ location as generally assumed), a practice of overlapping maps can be observed, in which the first shapes all subsequent maps. This first map points to Sinai, where the ritual related to Yom Kippur was introduced. As Sinai is also the location where Israel’s leader Moses, to whom Jesus in Hebrews is compared, left the camp because of its defilement, the primary intertext underlying Heb 13 is identified in Exod 33, particularly in vv. 7–11. A detailed spatial analysis of the Sinai narrative adopting Edward W. Soja’s trialectic of Firstspace, Secondspace, and Thirdspace, together with additional readings from various Targumim as well as Philo of Alexandria, results in a useful model that seems to have served the author of Hebrews to interpret the spaces, bodies, and actions in ch. 13. This analysis not only sheds new interpretative light on a chapter widely considered to be a crux interpretum but also strengthens the position that this chapter is an integral part of the preceding text in Hebrews.

In: Deciphering the Worlds of Hebrews

Abstract

This article takes up recent approaches to New Testament books informed by human geographic methods of “critical spatiality,” not least as developed theoretically by Edward W. Soja. His “trialectic” is especially fruitful when it comes to what he calls “thirdspace,” that is, the ideological and actually executed power over against ruled minorities and their resistance in specific spaces. An overlap is then evident between counter-imperial approaches to Hebrews and critical spatiality readings. This is clear, for example, comparing the Aeneid and other Augustan concepts of universal history; the concept of an everlasting Roman dominion without borders in time and space finds in Hebrews a counter-imperial concept which at the same time claims a “counter space” (Soja), a location “outside the camp” as one of suffering and a counter space in heaven as the destination of the Jesus movement as they follow their high priest to an eternal repose (κατάπαυσις).

In: Deciphering the Worlds of Hebrews

Abstract

This essay deals with the ethics of the Epistle to the Hebrews, focusing on a descriptive as well as hermeneutical approach rather than a normative one. In view of the descriptive analysis, it is important to acknowledge that the author labels his text as an exhortation (Heb 13:22), a genre located within the context of the Hellenistic synagogue. The pivotal ethical problem in the text seems to be sin(s) caused by cultic-ethical impurity. The author apparently criticizes cultic law, and no longer considers atonement achievable through the institution of sacrifice. Hence, the author places particular emphasis on moral law, and only this moral law has retained salvific force for this new people of God. Against this background, eternal salvation is seen as depending on (material) ethics, in which not only an ethical definition of justice but also the emergence of a performance piety becomes apparent. The hermeneutical analysis heeds the appeal, made most notably by Elisabeth Schüssler Fiorenza, that the act of textual interpretation itself needs to undergo ethical scrutiny. In view of Hebrews’s allegedly superseding rhetoric, the essential question is not whether Hebrews has been interpreted in an anti-Jewish sense, as this undoubtedly occurred from the time of the church fathers until the present, but rather whether the text itself peddles anti-Jewish stereotypes. Along with Richard B. Hayes and others this article disburdens the text from an anti-Jewish charge, as it accepts the Jewish character of Hebrews and its home within Second Temple Judaism. This is a premise that offers new ways to interpret problematic statements such as cult critique of covenant renewal, one moreover that turns a deaf ear to superseding or anti-Semitic interpretations and hence abuses.

In: Deciphering the Worlds of Hebrews

Abstrakt

Beim sogenannten Brief an die Hebräer handelt es sich um eine messianisch kodierte Synagogenpredigt, welche die zugrundeliegenden Lesungen Ex 32 und Jer 31,31–34 auslegt. Im Palästinischen Dreijahreszyklus fällt das Lesepaar auf den Tischa be-Aw, demjenigen Fasttag, der neben dem Bundesbruch am Sinai sowie jenem zu Kadesch-Barnea – wo die Auszugsgeneration deshalb ihres Bundeserbes, des verheissenen Landes verlustig ging – auch theologisch-logisch die Zerstörung der beiden Jerusalemer Tempel betrauert. Über diesen Verlust tröstet der Autor mit dem Verweis, dass der Hohepriester Jesus – wie damals Mose – in der noch verbliebenen himmlischen Kultinstitution diese Sünden zu Jom Kippur sühnt, und dadurch nicht nur den Bund erneuert, sondern darin auch den Zugang zur verheissenen Heimat – die hier das himmlische Jerusalem ist – wieder eröffnet.

In: Deciphering the Worlds of Hebrews

Abstract

Considering the concept of a dual cult, the cultic elements of the Yom Kippur ritual in the Septuagint are compared with those of the dual, that is, earthly and heavenly, cult in the Epistle to the Hebrews. The systematic analysis reveals that the earthly cult in Hebrews is lacking five crucial cultic elements, which against the background of covenant breaking (a cipher for temple destruction) deem the earthly cult ultimately to be irreparable. With recourse to a dual Anciennitätsprinzip the author firstly reverts back to an older and more dignified covenant, that between God and Abraham, which is mediated via the king-priest Melchizedek. On the basis of the latter’s order, Jesus is construed as king-priest who also serves the older, that is, the original and celestial, sanctuary, in order to bring atonement—not punctually but rather perpetually.

In: Deciphering the Worlds of Hebrews

Abstrakt

Menschsein beschreibt der Hebräer im Kontext seiner hellenistisch-jüdischer Symbolwelt als ein noch nicht vollendetes, aber seinem Ziel nahe gekommenes Projekt des Schöpfer- und Erlösergottes. Sein Bild vom Menschen orientiert sich dabei an dem vollkommenen Menschen Christus, der dieses Ziel bereits erreicht hat, obschon er an den Schwachheiten und Begrenzungen der Menschheit teilgenommen hat, die von diesem Ziel noch entfernt ist. Kreatürliche Sterblichkeit und Sünde kennzeichnet die menschliche Ferne zum göttlichen Ursprung und Ziel. Das “Fleisch” markiert dabei die zu überwindende Grenze, der Tod seine Überwindung. Ein Aufstieg in den Himmel und die Nähe Gottes, zu einem Leben in unerschütterlicher Dauer, ist also nur postmortal möglich. Es sind die Gerechten, die im Unrecht leidend gleichwohl ihren Glauben an die unsichtbare Welt bewähren, die das “Organ” für die Ewigkeit haben. Sie blicken nicht vom Tod her auf das Leben, sondern vom Ideal eines Menschen, der in allen Schwächen und Versuchungen das Gerechte, das heisst die Treue zur Tora, bewahrt hat. Das Setzen auf einen “höchsten Zweck” des Menschen ist die Perspektive, aus der heraus der Hebräer den Ursprung und das Ziel des Geschöpfes in der Nähe zu Gott formuliert. Die Transformation zur Vollkommenheit, die der Hebräer vor Augen hat, ist deshalb letztlich zu messen an diesem Grundgesetz der “Heiligung des Lebens” und der Verheissung, die damit verbunden wird. Ernstlicher ist die kreatürliche Grenze des Menschlichen kaum zu bedenken als so, dass die ethischen Ansprüche an das Leben, das vor ihr liegt, bedacht, ja, zentral einbezogen werden. Dabei eröffnet der himmlische Gegenentwurf aus Sicht der rhetorischen Klimax dieses Schreibens, dem Hinzugetreten zum himmlischen Jerusalem, das Potential, irdische und leidvolle Existenz aus der gläubigen Sicht von oben neu zu deuten.

In: Deciphering the Worlds of Hebrews