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It seems that the era is dawning in which man becomes reproducible through technology. Transhumanists and posthumanists proclaim a new incarnation. The precondition of such a vision is a modified perspective on man, especially on the body., The body must be abandoned as a place of nature and, at least in principle, transformed into a place of technology and information. Transhumanists and posthumanists disregard man’s physico-mental unity, which H. Plessner calls »Körperleib«, and conceal that man not only owns a body of flesh (»Körper«) but that he is a physico-mental unit (»Leib«). In contrast, accepting man’s physico-mental unity (»Leiblichkeit«), the author advocates a humanism of the other.
Diabetes bedeutet für Kranke und Angehörige die Erfahrung einer Zäsur. Als Zäsurerfahrung geht Diabetes einher mit einer Lebenskrise. Welche Fragen stellen sich in dieser Krise? Wie ist das Verhältnis von Abweichung und Norm neu bestimmen? Der Beitrag entwickelt diese Fragen anhand eines reflektierten Erfahrungberichtes von Eltern mit ihrem Kind, das an Diabetes Typ-I erkrankt ist. Die Erzählungen und Reflexionen münden in ein Plädoyer für eine Lebenskönnerschaft, die sowohl von einer philosophischen Lebenskunst als auch von einer Lebensmeisterschaft abgesetzt wird und nach der Frage sucht, auf welche das Leben die Antwort ist.
Doing philosophy could cause therapeutical impacts. Thus it is not by accident that some philosophers have developed philosophical approaches to help patients to cope with their suffering: philosophical spirituality, clinical philosophy and philosophical practice. The essay introduces to these different philosophies in order to analyse the potential to contribute to clinical therapy.