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Laurence Decousu


Ce chapitre montre la continuité du rituel à l’égard des Donatistes également. Il présente d’abord l’apport de la documentation canonique en matière de réconciliation des Donatistes, laïcs et clercs, en Afrique aux IVe et Ve siècles. Il souligne ensuite l’apport précieux d’Augustin pour éclairer les principes pneumatologiques qui gouvernaient la réitération de l’imposition des mains associée au don de l’Esprit dans la réconciliation des séparés et des pénitents. Ces principes s’expliquent par une conception de l’effusion de l’Esprit très éloignée du modèle scolastique élaboré à l’époque médiévale : pour l’Église ancienne, la communication de l’Esprit avec ses dons résulte de l’immédiateté d’un agir divin libre et souverain ; elle n’est pas le fruit d’une transmission résultant d’un rite agissant ex opere operato accompli une fois pour toutes. L’imposition des mains, rappellera Augustin, « n’est qu’une prière » ; et d’ailleurs, « on peut la réitérer ». Les rites du culte chrétien ne sont pas considérés comme l’assurance ou la garantie d’un don effectif de l’Esprit. Les usages de l’Église ancienne dans la réconciliation des pénitents montrent comment la perte de l’Esprit par le pécheur conduisait à prier pour une nouvelle initiative de la part de Dieu, consistant en une réédition du don de l’Esprit en faveur du pécheur repenti. Enfin, comme pour les Novatiens, on note aussi qu’aucune onction n’était pratiquée dans la réconciliation des Donatistes : ni en Afrique, ni en Gaule, ni en Hispanie (hormis Barcelone), ni à Rome.

George W. Coats

15 STRIFE AND RECONCILIATION Themes of a Biblical Theology in the Book of Genesis George W. Coats The current generation of biblical scholars has inherited a pressing task from its predecessors: "How to understand the . realm of Old Testament belief in its structural unity and how, ' by


Mathilde Rogez

Immediately after the end of apartheid and the hearings of the Truth and Reconciliation Commission ( trc ), South Africa witnessed the emergence of a spate of plays which directly tackled the issues raised by the trc , in particular the possibility to achieve reconciliation and recover from the

Francesca Mussi

On the main initiative of the former President Nelson Mandela and Archbishop Desmond Tutu, the Truth and Reconciliation Commission (TRC) was set up in South Africa in 1995 ‘to provide for the investigation and the establishment of as complete a picture as possible of the nature, causes and extent of gross violations of human rights committed’ during a 34-year period of apartheid (1960 to 1994). The TRC played a fundamental role in this process of political and social redefinition, by both encouraging perpetrators to come forward, confess and take responsibility for their crimes, and fostering mutual forgiveness between victims and wrongdoers, as the only basis to move on and build a better future. In his memoir about the TRC, No Future Without Forgiveness, Tutu explains that ‘in forgiving, people are not being asked to forget’, but, on the contrary, it is really important that people remember, the wrongdoer confesses, and the victim forgives so that the process of reconciliation can begin in South Africa. In this chapter, I discuss how Achmat Dangor challenges the Christian rhetoric of confession/forgiveness which informed the work of the TRC. Given the Commission’s public hearings were held under a banner that read ‘Truth: the road to reconciliation’ – implying that uncovering the truth was the only possible way for victims to forgive perpetrators and begin the process of national-building and reconciliation – I will address the following questions: is it possible to achieve the truth? Who has the right to tell that ‘truth’? Is truth a precondition for forgiveness and reconciliation? Telling a story of personal recovery from trauma and a search of revenge, Dangor’s Bitter Fruit tries to answer the above questions by unsettling the Christian definition of forgiveness, especially in the public context of the TRC’s hearings.

Mia Swart

Tilburg Law Review 16 (2011) 30–59 © Koninklijke Brill NV, Leiden, 2011 DOI 10.1163/221125911X590958 The Khulumani Litigation: Complementing the Work of the South African Truth and Reconciliation Commission Mia Swart Assistant Professor, Leiden University, Leiden, The Netherlands


Laurence Decousu


Les documents relatifs à la réconciliation des Novatiens ont engendré plusieurs polémiques parmi les commentateurs modernes. Ces documents permettent pourtant de commencer à mieux saisir les principes pneumatologiques qui sont à l’origine d’un certain nombre de pratiques anciennes non élucidées, concernant l’usage de l’imposition des mains associée au don de l’Esprit dans l’initiation, les ordinations, et la réconciliation des séparés et des pénitents, laïcs et clercs. Les communautés chrétiennes ont opéré un discernement au cours des deux premiers siècles de leur histoire. Une véritable théologie de l’observation est à l’origine de ce discernement concernant la possession ou la vacance de l’Esprit chez un croyant. À l’origine, on n’impose pas la main à celui qui est déjà en possession de l’Esprit, mais seulement à celui qui l’a perdu ou qui ne l’aurait pas encore reçu. Cette pneumatologie a continué de fonctionner après la fixation des rites dans les liturgies de l’initiation et des ordinations. L’imposition des mains postbaptismale effectuée sur les néophytes avait la même finalité que celle effectuée sur les clercs dans les ordinations ; elles ont une origine commune : l’épiclèse associée à ces impositions des mains demandait à Dieu de donner son Esprit au néophyte ou à l’ordinand au cas où ceux-ci ne l’auraient pas reçu. En vertu de cette pneumatologie, ces impositions des mains étaient réitérées dans la réconciliation des laïcs (d’origine catholique ou séparée), et tout autant dans la réconciliation des clercs (d’origine catholique ou séparée) quand ceux-ci étaient reçus dans leur rang : soit parce que ces deux catégories de pénitents, laïcs et clercs, avaient perdu l’Esprit (cas des pénitents d’origine catholique) ; soit parce qu’elles ne l’avaient encore jamais reçu (cas des séparés). Ce chapitre expose aussi plus précisément les modalités d’application des règles pénitentielles à l’égard des clercs faillis, ou d’origine séparée, réconciliés dans leur rang moyennant une dispense exceptionnelle. Il montre en outre la continuité du rituel à l’égard des Novatiens durant toute la période patristique.


Davide Denti

The path of the Western Balkan countries towards accession to the European Union, together with the presence of legacies of the conflicts of the 1990s, has an impact on the ongoing reconciliation process among these countries. Common foreign policy goals, together with the presence of a large stock of memories of the conflicts, lead to public apologies marked by ambiguities, allowing political actors to reap the benefits of reconciliation while keeping at bay the risk of a domestic backlash. The historical analysis of the different occasions for political apologies among Western Balkan states in the last decade supports such a framework. After the first exploratory approach, several apologies surfaced in the 2003-2007 period but remained partial and ambiguous, with mixed results. A renewed cycle of apologies, in 2010, saw a more comprehensive approach to atonement put in place by the various political actors, with higher perceived sincerity but also a stronger domestic backlash.


Anders Johansson

There has been an increasing scholarly interest in the problem of evil during the last decades. The essay discerns two opposed approaches to evil in this trend, each of them with its fallacy: evil is either treated as a practical issue, and thus trivialized, or as an ontological issue, and thus mystified. This dilemma is one explanation for the widespread notion that literature is better suited than philosophy for understanding and relating experiences of evil. A problem with this supposedly post-metaphysical approach is that it implies a metaphysical conception of an inherent goodness in literature. To find a more critical approach, the paper turns to Theodor W. Adorno, and his comments on poetry after Auschwitz. From his perspective evil is just as present in the interior of every artwork as in society in general - literature is no less evil than anything else. Due to its material character, however, every artwork does harbor a possibility of understanding and reconciliation that philosophical thinking lacks. Finally, two examples are used to illustrate Adorno’s points: Michael Haneke’s film Funny Games, and the Swedish novel Äldreomsorgen i övre Kågedalen by Nikanor Teratologen. Both could be seen as two extremely cruel narrations of evil, totally lacking all reconciliation. However, a reconciliation can be found in the interior of the works. In that way, the two works demonstrate a sensibility of the immanent violence of their own form.

Ken Gee-kin Ip

jurisdiction over ‘senior leaders’ and ‘those most responsible’ for the atrocities committed during that time. 8 1.3. National Reconciliation is of Primary Importance Several justifications were put forward for prosecuting the leaders of the Khmer Rouge regime 30 years after the widespread atrocities

M.L. Case

the tribes (Judg 19-20), the process of providing virgin brides for the Benjaminite remnant seals the reconciliation between these warring parties. In order to argue this, I examine anthropological theories of gift exchange, including women as wives as an essential form of gift exchange. I then use