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John W. O’Malley

adaptation and accommodation has roots in this document, with its fundamental principle as stated in Annotation 18, “The Spiritual Exercises must be adapted to the condition of the persons engaging in them, that is, to their age, education, and talent.” The Exercises are a spiritual classic because they

Biblical Geography

Maps in Sixteenth-Century Printed Bibles from the Low Countries

August den Hollander

works that contained (adaptations of) Ptolemy’s maps, including those of Asia ( Quarta Asiae Tabula ) in which the characteristic coastline of the Mediterranean Sea also found in Cranach’s maps appears, running from the bottom left to the above right. 5 Maps other than Ptolemy’s were also included

Piet Steenbakkers

, though as a philosopher Braun was rather superficial. For him, Cartesian ism was a tool in a rationalist approach to cheology and (particularly) in demarcating theology from philosophy. In this respect, his position is exemplary for the adaptations taking place in institutional philosophy around 1700

Andrés I. Prieto

. Even though the rhetoric of accommodation permeated the spiritual and worldly activities of the Jesuits, not all members of the order agreed on how to translate this notion into actual practice. This was particularly so when accommodation moved away from the individual level to the adaptation of

Series:

Laurence Decousu

Abstract

Dans ce chapitre, deux catégories d’Ariens sont distinguées : les Ariens de la romanité chrétienne au IVe siècle et les Ariens d’origine germanique. Les sources relatives à la réconciliation des Ariens issus de la romanité chrétienne montrent des modalités d’application du rituel inchangées au IVe siècle. En revanche, les modalités de réconciliation des Ariens d’origine germanique en Gaule, en Hispanie, et en Italie, révèlent une adaptation majeure à leur égard : les Ariens des tribus barbares sont dispensés d’une réconciliation par la pénitence canonique, en vertu de leur statut militaire incompatible avec la réglementation post-pénitentielle (excepté en Afrique). Une onction est par ailleurs pratiquée dans le cadre de leur réconciliation en Gaule et en Hispanie. Cette chrismation est la réitération d’un rite déjà reçu dans les assemblées ariennes. Cette réitération n’est pas conditionnée par des impératifs pneumatologiques, mais résulte de la non-reconnaissance en amont du clergé arien germanique qui a confectionné le chrême de cette chrismation – cette non-reconnaissance ayant entraîné la nullité du chrême arien et donc des chrismations accomplies avec ce chrême. On observe toutefois des pratiques différentes en Italie et en Afrique, où aucune chrismation n’a été mise en œuvre dans la réconciliation des Ariens germaniques. En Italie cependant, la dimension christologique de la chrismation postbaptismale, et ses enjeux en contexte arien, ont poussé certains milieux cléricaux à revendiquer la nullité des chrismations ariennes – en vain semble-t-il –, malgré une reconnaissance du clergé arien dans cette partie de l’Europe. Enfin, les dernières sections de ce chapitre énumèrent les différents documents romains produits jusqu’à Grégoire le Grand, relatifs à la réconciliation des Ariens germaniques, des Nestoriens, et des Monophysites. Cette documentation témoigne d’une évolution dans la réconciliation des séparés. La grande Église a reconnu à des séparés, des Nestoriens et des Monophysites, la possibilité de recevoir l’Esprit dans la séparation. À la même époque, des juridictions occidentales vont même jusqu’à reconnaître la possession de l’Esprit à certains Novatiens et Donatistes. Enfin, on observe un autre type d’évolution dans la discipline pénitentielle à l’intérieur des frontières de la catholicité. Cette évolution intervient au niveau de la perception de la gravité des péchés qui auparavant entraînaient une perte ou une non-possession de l’Esprit. Les critères d’évaluation ne sont plus les mêmes qu’au IIIe siècle pour dire qu’un pécheur possède ou ne possède pas l’Esprit. La non-possession et la perte de l’Esprit vont peu à peu ne plus concerner que les cas les plus extrêmes, mais les critères d’évaluation varient encore jusqu’à l’époque mérovingienne, selon les juridictions ecclésiales en Europe et en Afrique.

Ronald A. Binzley

scholarship has rarely explored how adaptations of belief and practice in the new world “moved” Christianity on the other side the Atlantic. Religious Transformations in the Early Modern Americas provides historians with some model approaches for charting such movement effectively. The essays in Kirk and

James E. Kelly

circumstances, before the section closes with Teresa Bałuk-Ulewicz on an English Protestant adaptation of a Polish Catholic Reformation work. The final grouping concentrates on “Crossing National Borders of Censorship” and opens with another example of Gerard Kilroy’s ground-breaking work on Edmund Campion

Paul Shore

Stilwell’s essay on a seventeenth-century adaptation of a French “Noël” for Huron use draws on the study of comparative rhetorical traditions and an examination of different belief systems, tracing the survival of the resulting song into the eighteenth century. The emergence of a music culture in the

A. Hamilton

74461 22 0. EUR 48,34. Le pr6sent livre est la traduction et l'adaptation de la th?se de doctorat de \'au- teur, écrite en néerlandais, soutenue en 1993 à l'universit? de Gand of Mme de Reu est depuis 1994 conservateur à la bibliothèque. Les lecteurs néerlando- phones ont pu d6jA prendre connaissance de

Jan Leuchtenberger

above), and adding commentary and explanations in vernacular Japanese. But later on, both classical Japanese texts and non-canonical Chinese texts were subject to a variety of translation strategies, resulting in adaptations, summaries, commentaries and, in some cases, direct vernacular translations