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Beliefs about Future Curriculum

How Avoidance Emotions Affect Curriculum Choice in Science

Amy Wagler and Ron Wagler

raised to reduce the chance that threatened taxa are overlooked for conservation action” (Snaddon & Turner, 2007 , p. 33). In educational settings, it may be that emotions of avoidance affect beliefs about what should or should not be included in a science curriculum. Allowing emotions of avoidance to

Gail Fine

cognitive attitude toward a given content that falls short of knowledge counts as ignorance” (p. 30). Hence belief, including true belief, counts as a kind of ignorance. Vogt contrasts the binary distinction with a tri-partite distinction she finds in the Meno and later dialogues between ignorance, belief

Self-knowledge and Self-deception

The Role of Transparency in First Personal Knowledge

Christoph Michel

Self-knowledge and self-deception present fundamental problems and puzzles to philosophy of mind. In this book accounts of both phenomena are systematically developed and defended against classical and recent views. The proposed 'cognitive ascent model' offers an explanation of the intuitive peculiarity of self-knowledge as well as of the reach and limits of our epistemic privilege. The model builds on a general transparency principle for attitudes. Transparency can be the key to a genuinely first-personal knowledge of attitudes to the extent that someone’s having a certain attitude is to be identified with his attributing a value property to an intentional object. The offered view rejects the strategies of inner sense, parallelism and constitutivism. Paradigmatic self-deception, rather than being a failure of recognizing one’s own mental states is a failure at the level of metacognitive control over belief-formation. Self-deceptive beliefs are formed or maintained against criterial evidence via pseudo-rational adaptations in belief-systems.

Kurt C.M. Mertel

by employing different indexical expressions to display the same sense on different occasions of use. This is precisely what I take to be required by Evans’ notion of “dynamic Fregean thoughts”: in order to keep track of and maintain the same thought/belief over a period of time, one must keep track

Sebastian Schmidt

, 3 – 31 . Adler Jonathan 2002 : Belief’s Own Ethics . Cambridge, London : MIT Press . Aristoteles: Nikomachische Ethik . Übersetzt, eingeleitet und erläutert von Olof Gigon, München: dtb 2010 (8. Auflage). Bennett Jonathan 1990 : “ Why Is Belief Involuntary?” Analysis 50

Identity, Language, and Mind

An Introduction to the Philosophy of John Perry

Edited by Albert Newen and Raphael van Riel

The essays in this volume introduce John Perry’s distinguished work on subject as diverse as indexicality, semantics, personal identity, self-knowledge, and consciousness. Perry’s great body of work centers around the question: What is constitutive for having and expressing a thought about oneself and how can self-conscious beliefs be part of a world that is basically physical in nature? Identity, Language, and Mind is not only an introduction to the work of John Perry, but also to questions at the core of analytic philosophy for almost half a century, and that still dominates the debate at the forefront of the philosophical enterprise

Frank Brosow

Welche Konzeption von Normativität vertritt der schottische Philosoph David Hume (1711-1776)? Ausgehend von der Analyse seiner oft zitierten Is-ought-Passage wird gezeigt, dass Hume zwar den Begriff des Sollens und ein objektivistisches Konzept des Sollens ablehnt, jedoch an einem nicht-objektivistischen Konzept des Sollens festhält. Die Gegenüberstellung der Hume’schen Auffassung von Art und Genese wahrheitswertfähiger Vernunfturteile einerseits und ästhetischer und moralischer Geschmacksurteile andererseits offenbart, dass der systematische Kern von Humes Normativitätsverständnis in bestimmten Perzeptionen liegt, welche die Funktion intersubjektiver, natürlicher Maßstäbe erfüllen. Es zeigt sich, dass im Bereich praktischer Normativität diejenigen ruhigen Affekte, die auf etwas allgemein Angenehmes oder Nützliches ausgerichtet sind, das durch das Tätigwerden eines Akteurs erreicht werden kann, die Funktion derartiger natürlicher, intersubjektiver Maßstäbe erfüllen. Unterscheidet man demgemäß innerhalb des auf Hume zurückgehenden belief-desire-Modells zwischen rein subjektiven und intersubjektivierbaren Wünschen, so lässt sich aus Humes Ansatz eine Theorie intersubjektivierbarer praktischer Gründe entwickeln. Diese kann zu einem subtilen, antirealistischen Konzept praktischer Normativität ausgebaut werden, das zentrale Probleme und Begründungslücken alternativer Ansätze vermeidet und treffend als ‚intersubjektiver Projektivismus‘ bezeichnet werden kann.

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Gabriel S. Mendlow

Prominent theories of the criminal law borrow heavily from the two leading theories of temptation—the evaluative conception of temptation, which conceives emotion and desire as essentially involving a kind of evaluation, and the mechanistic conception of temptation, which conceives emotion and desire as essentially involving felt motivation. As I explain, both conceptions of temptation are inconsistent with the possibility of akratic action, that is, action contrary to a person’s conscious better judgment. Both are inconsistent with the possibility of akratic action because both are covertly inconsistent with a two-fold psychological assumption that undergirds common beliefs about human action and lies at the heart of the law of criminal responsibility: that resisting a powerful temptation is extremely difficult yet not ordinarily impossible. I reveal these inconsistencies and offer in place of the leading theories of temptation a theory of affective desire as primitive psychic attraction, an elemental psychological state typically accompanied by evaluation and motivation but not reducible to either one. I then show how this theory of desire is consistent with the possibility of akratic action, with the two-fold psychological assumption at the heart of the law of criminal responsibility, and, in particular, with the defense of provocation.

Series:

Heiner F. Klemme and Ansgar Lorenz

„Der Mensch ist dem Menschen ein Wolf“ – schrieb einst Thomas Hobbes, Autor des berühmten Leviathan. Schon mehrfach glaubten die Gesellschaften in ihrer Geschichte, diese pessimistische Formel vom menschlichen Zusammenleben hinter sich gelassen zu haben. Doch hat uns am Ende der Glaube an das Recht des Stärkeren im Angesicht von Krieg und Terrorismus im 21. Jahrhundert wieder eingeholt?
Hobbes (1588–1679) machte nicht nur als Mitbegründer der modernen politischen Philosophie von sich reden. Viele seiner Ideen sind auch mehr als 350 Jahre nach seinem Tod immer noch präsent. Sie sind Thema im Schulunterricht, an den Universitäten; in allen Zusammenhängen, in denen wahrhaftig philosophiert wird. Der Comic führt anschaulich und gut verständlich in das Leben und Denken des Philosophen ein. Beleuchtet werden beispielsweise seine Anthropologie und sein Gottesbegriff, seine Konzeption des Guten und sein Begriff der Vernunft, seine Prinzipien staatlicher Herrschaft und seine Auffassung vom Reich der Finsternis. Schritt für Schritt werden die Grundbegriffe und intellektuellen Kontexte seiner Lehren und ihrer Wirkungsgeschichte bis in unsere Gegenwart hinein thematisiert. Im Zentrum steht das zugleich epochale wie umstrittene Hauptwerk des Engländers, der 1651 publizierte Leviathan. Wir müssen unsere natürliche Freiheit und unser Recht auf alles aufgeben, um im und durch den Staat Frieden zu finden.
Hobbes’ Philosophie hat auch im 21. Jahrhundert nichts von ihrer Aktualität verloren
Hobbes’ Denken auf anschauliche, verständliche und unterhaltsame Weise erklärt

Scepticism, Truth, and Value

A Reply to Brennan

Casey Perin

doing so I hope to clarify and, in some cases, extend those claims. 1 Appearance and Belief Brennan’s review is devoted almost exclusively to claims I make in the introduction, first chapter, and conclusion of The Demands of Reason . He does, however, raise an objection to a proposal I make in the