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1 Against the Optical Metaphor 1 Let me start with a simple observation: Friedrich Nietzsche does not make use of the concept of self-reflection throughout his entire work. Self-reflection, Selbstreflexion, seems to have been, for the philosopher, bound too tightly to early Romantic thinking, in

In: Self-reflection in Literature
Theologie-Darwinismus-Nihilismus
Düsings Buch bietet eine Gesamtsicht auf Nietzsches philosophisches Denken. Dieses wird entwicklungsgeschichtlich in den grundlegenden Problemkreisen der Theologie, des Darwinismus und des Nihilismus dargelegt. Zum ersten Mal zeigt Düsing – in intensiver Auseinandersetzung mit der Forschung – an Werk und Nachlaß von Nietzsche die hohe wechselseitige Spiegelung der naturphilosophisch-kosmologischen, der biologistischen, der moral- und der religions-kritischen Argumentationslinien auf. Aufgrund der Erweiterung der darwinistischen Auffassung von der zufälligen Entstehung und Entwicklung der Arten zur Sicht auf den Kosmos als Spiel und Chaos gelangt Nietzsche zu seinem Immoralismus und zur Ablehnung jeglicher Theodizee.

In his essay, “The Silent, Limping Body of Philosophy,” 1 Richard Shusterman claims that Friedrich Nietzsche’s “hyperbolic somaticism” 2 not only serves to reinforce the “old rigid dualism” of mind and body, but also that Nietzsche’s work constitutes a mere inversion of the mind-body hierarchy

In: Aesthetic Experience and Somaesthetics
Nietzsche als Methode - Eine Versuchanordnung mit drei Opern Richard Wagners
Was wäre, wenn das Feld der Nietzsche-Interpretation, bis hin zu Heidegger und über ihn hin-aus, sich alleine deshalb in so hitziger Diskussionsaufregung befand, weil in ihm eine ent-scheidende Stelle unbelichtet blieb? Gibt es einen blinden oder gar – sprachphilosophisch betrachtet – „stummen Fleck“, der das Interpretationsvermögen gefährlich trübt? Ist das antitheti-sche Ringen der unterschied-lichsten Vereinnahmungen nur das Ergebnis einer versäumten Befragung der Praxis des Inter-pretierens auf ihre grundsätzliche Tauglichkeit? Wenn ja, müsste ein Gros der bisherigen Nietzsche-Auslegungen radikal in Frage gestellt werden. – Jürgen Hof-bauer versucht dies zu zeigen und entwickelt eine Nietzsche-Interpretation, die sich loslöst von den großen Schlagworten (Ü-bermensch, Wille zur Macht, Ewige Wiederkehr…) des Diskur-ses. Nicht was Nietzsche gesagt hat rückt in den Vordergrund, sondern die jedes Fundament zersetzenden Denkbewegungen, die zuletzt „Nietzsche als Metho-de“ verständlich machen sollen. Exemplifiziert wird das in einer Versuchsanordnung mit drei zentralen Werken Richard Wag-ners: Tannhäuser, Siegfried und Tristan.

Nietzsche’s philosophical views have by now been superseded. He found the roots of nihilism in European society’s traditional metaphysics and Christian morality, and he located nihilism specifically within the field of morality or value. He so urgently sought to resolve the problem of nihilism that he proposed extreme methods, such as the revaluation of all values. But he did not overcome nihilism completely, though he claimed that the Overman would replace the Christian God. Nihilism is not only a European phenomenon. As a historical process, nihilism may appear in different countries. We should take a positive attitude toward this phenomenon and guide it in the right direction. Nietzsche’s ideas on nihilism are important contributions and an inspiring legacy that can help us confront contemporary phenomena.

In: Frontiers of Philosophy in China

, Heidegger prefaces the publication of his Nietzsche lectures in 1961. 2 The expression “an experiment of the knower” must presumably be understood in such a way that the knower is both “subject” and “object” of the experiment: at once the experimenter and the one experimented upon. 3 The aphorism

In: Research in Phenomenology

According to the work of Nietzsche, the various attempts to make sense of a world that sometimes seems meaningless usually take the form of an appeal to a transcendent reality that grounds this apparent world of becoming. They take the form of an affirmation of a true world that anchors (and that

In: Research in Phenomenology
Transzendentalpoesie oder Dichtkunst mit Begriffen
Editor: Klaus Vieweg
Das ungeklärte Verhältnis zwischen Literatur und Philosophie, zwischen dem Heer der Metaphern und der Phalanx des Begriffs, zwischen Imagination und begreifendem Denken läßt einen komparativen Rückgriff auf Friedrich Schlegels Konzept der Transzendentalpoesie und Nietzsches Gedanken einer Dichtkunst mit Begriffen als besonders produktiv erscheinen. Richard Rorty zufolge wird die moderne Literatur und Philosophie seit 1800 von der Tradition des Ironistischen geprägt, es vollziehe sich eine Art Literarisierung der Kultur. Diese Ironik setze auf ständig sich verändernde literarische Neubeschreibungen, auf das Schaffen von innovativen Vokabularen, womit an die Stelle von Argumentation und logischem Diskurs literarisches Geschick und Literaturkritik trete. Nietzsche brachte diese neue Konstellation von Literatur und Philosophie treffend auf den Punkt: 'Der Philosoph erkennt, indem er dichtet, und dichtet, indem er denkt.' Es geht um die Grenzziehung zwischen Literatur und Philosophie, zwischen nicht-diskursiven und begrifflichem Denken, zwischen der Sprache der Vorstellung und der Sprache des Begriffs (Hegel), um die schwierige 'Arbeit an diesem Übergang' (Derrida).

At the moment of his accidental and untimely death on January 4th, 1960 Albert Camus was carrying one philosophical text: Friedrich Nietzsche’s The Gay Science (1882/1887). It is tempting to see this as a fateful rather than absurd coincidence. In The Gay Science Nietzsche’s madman famously

In: Brill's Companion to Camus

Evil-scepticism is the view that there are no evil people, or trivially few such people, and in either case implies that the vocabulary ‘evil’ should be shed from our moral vernacular. Any number of contemporary philosophers advocate evil scepticism, but the most important historical advocate of evil-scepticism is Nietzsche. I contend that Nietzsche actually offers two distinct arguments for evil-scepticism: one that appeals to the historical origins of the term ‘evil’ and the other to Nietzsche’s own positive moral theory. Nietzsche’s first argument has received some response but his second has received none at all, typically because Nietzsche is so often conceived of as an amoralist or general critic of morality. But Nietzsche does offer a positive moral theory, a variety of moral perfectionism that calls for the development of human excellences and virtues whose growth and development can be retarded or mollified in societies that embrace ‘evil’ in their moral vernacular. While novel and under-appreciated, I contend that neither of Nietzsche’s arguments for evil-scepticism are successful, even if they do ground a healthy scepticism about our all-too common use of terms like ‘evil.’

In: I Want to Do Bad Things: Modern Interpretations of Evil