Save

Analysis Hadith Al-Ṯurāyya Dan Kaitannya Dengan COVID-19

Analysis of Hadith Al-Ṯurāyya and its link to COVID-19

In: Al-Bayan: Journal of Qur'an and Hadith Studies
Authors:
Muhamad Rozaimi Ramle Profesor Madya, Jabatan Pengajian Islam, Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris Perak Malaysia

Search for other papers by Muhamad Rozaimi Ramle in
Current site
Google Scholar
PubMed
Close
and
Mohd Yusof Mohamad Pensyarah Kanan, Jabatan Sains Rehabilitasi Fizikal, Kuliah Sains Kesihatan, Universiti Islam Antarabangsa Kuantan, Pahang Malaysia

Search for other papers by Mohd Yusof Mohamad in
Current site
Google Scholar
PubMed
Close
Full Access

Abstract

COVID-19 has been declared as a global pandemic by World Health Organisation (WHO). Certain Muslims associated the emergence of Al-Ṯurāyya with the fading of Coronavirus Disease 2019 (COVID-19). This article aimed to discuss the text and context of the Hadith Al-Ṯurāyya (الثُريَّـــــــــــا) and its link to the termination of COVID-19. Classical and contemporary scholars’ opinions were analysed in this study. The methodology used involved inductive and deductive supplemented with critical analysis determining the most appropriate opinion on this matter. Further empirical study of the visibility of Al-Ṯurāyya in the Islamic history were analysed using Stellarium Astronomy Software 0.20.0. The findings of the study revealed that the hadith refers to the disappearance of disease pertaining to fruits and crops and not to related to the end of any pandemic. Additionally, the rise of Al-Ṯurāyya showed no connection with pandemic termination in the Islamic history. In conclusion, the claim that COVID-19 will disappear with the emergence of Al-Ṯurāyya can be rejected.

Abstract

COVID-19 has been declared as a global pandemic by World Health Organisation (WHO). Certain Muslims associated the emergence of Al-Ṯurāyya with the fading of Coronavirus Disease 2019 (COVID-19). This article aimed to discuss the text and context of the Hadith Al-Ṯurāyya (الثُريَّـــــــــــا) and its link to the termination of COVID-19. Classical and contemporary scholars’ opinions were analysed in this study. The methodology used involved inductive and deductive supplemented with critical analysis determining the most appropriate opinion on this matter. Further empirical study of the visibility of Al-Ṯurāyya in the Islamic history were analysed using Stellarium Astronomy Software 0.20.0. The findings of the study revealed that the hadith refers to the disappearance of disease pertaining to fruits and crops and not to related to the end of any pandemic. Additionally, the rise of Al-Ṯurāyya showed no connection with pandemic termination in the Islamic history. In conclusion, the claim that COVID-19 will disappear with the emergence of Al-Ṯurāyya can be rejected.

1 Pendahuluan1

Memahami hadith dengan pemahaman yang betul merupakan tuntutan di dalam agama Islam. Oleh kerana itu, ulama dari zaman silam sehingga ke hari ini berusaha meletakkan panduan dan kaedah untuk memahami hadith dengan betul. Nabi SAW bersabda:

نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ

Terjemahan: “Allah memberikan keceriaan kepada mereka yang mendengar kalamku, menghafalnya, memahaminya dan menyampaikannya kerana kemungkinan orang yang membawa sesuatu ilmu tidak memahaminya dan mungkin juga pembawa ilmu akan membawanya kepada orang yang lebih memahami daripadanya”2

Hadith ini menjelaskan bahawa kefahaman yang betul terhadap hadith- hadith Nabi SAW adalah suatu yang mesti dititikberatkan oleh umat Islam. Tanggungjawab ini terbeban kepada semua yang mendengar dan menyampaikan hadith. Sikap bermudah-mudahan dan tidak peduli akan membawa natijah yang buruk serta menghasilkan salah faham. Ini kerana salah faham terhadap hadith Nabi SAW boleh menjerumuskan manusia ke lembah kesesatan. Ia juga boleh menjadikan manusia menyandarkan sesuatu yang tidak dimaksudkan oleh Nabi SAW. Antara perkara yang menyebabkan seseorang salah faham terhadap hadith Nabi SAW ialah hadith-hadith akhir zaman. Kebanyakan hadith-hadith tersebut tidak menyebutkan sesebuah peristiwa dengan terlalu terperinci dan tidak disertakan tarikh secara spesifik. Maka setiap peristiwa besar yang melanda umat ini, pasti akan ada pihak yang cuba mengaitkan peristiwa tersebut dengan hadith Nabi SAW. Begitu jugalah dengan wabak COVID-19 yang melanda dunia ketika ini. Wujud pelbagai konspirasi dan pandangan-pandangan pelbagai pihak berkaitan kemunculan wabak ini. Dikala umat dunia menanti kemunculan vaksin yang diharap melenyapkan COVID-19, ada pula yang mendakwa wabak ini akan hilang bilamana munculnya bintang as-Al-Ṯurāyya pada musim panas. Maka artikel ini bertujuan untuk meneliti dakwaan hadith-hadith yang mengaitkan kemunculan bintang al-Thuraya dengan pengakhiran wabak COVID-19 menurut neraca ilmiah.

2 Pengenalan Coronavirus Disease 2019 (COVID-19)

Ketika ini, dunia sedang dilanda dengan wabak penyakit Coronavirus Disease 2019 (COVID-19). Kadar jangkitan seluruh dunia sehingga tarikh 20 April 2020 adalah 2,314,621 kes. Kadar kematian pula dilaporkan ialah seramai 157,847 orang.3 Wabak ini dipercayai bermula di Wuhan, China pada bulan Disember tahun 2019. Kadar jangkitan yang begitu cepat merebak dikatakan disebabkan oleh butiran air liur manusia.4 Setiap yang dijangkiti berpotensi untuk menyebarkan wabak ini kepada orang lain melalui batuk, percakapan ataupun bersin. Penyakit ini lebih berbahaya kepada warga emas dan mereka yang mempunyai sejarah penyakit lain seperti diabetes, kanser dan masalah pernafasan. COVID-19 diisytiharkan sebagai pandemik oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) pada 13 Mac 2020. Ini disebabkan lebih 118,000 kes dilaporkan melibatkan 110 negara.5 Sehingga 6 Ogos 2020, jumlah kes yang disahkan adalah 18 614 177 orang meliputi 116 negara dengan kadar kematian berjumlah 702 642 orang.6 Amerika Syarikat, Brazil dan India menduduki carta tertinggi jangkitan berbanding negara-negara lain dengan kumulatif kes mencecah 10 juta orang.7 Jangkitan harian pula menunjukkan lebih dari seribu kes sehari terutamanya di Amerika Syarikat. Di Malaysia, keseluruhan kes dilaporkan setakat 21 April 2020 ialah adalah sebanyak 5,425 kes. Bilangan kematian akibat jangkitan ini pada tempoh yang sama telah mencecah 89 orang.8 Sehingga 6 Ogos 2020, jumlah kematian telah meningkat kepada 125 orang dengan kes aktif berjumlah 200 orang.

Tidak dinafikan kadar kesembuhan agak tinggi di mana di Malaysia sahaja lebih dari 8713 iaitu 96.40% seperti yang dilaporkan oleh Kementerian Kesihatan Malaysia.9 Namun kadar jangkitan penyakit COVID-19 yang begitu tinggi dan jumlah kematian yang meningkat menyebabkan kebimbangan kerajaan-kerajaan seluruh dunia. Tiada sebarang ubat atau vaksin khusus yang terbukti berkesan untuk mengawal penularan wabak ini setakat ini. Lantaran itu, WHO mengusulkan deklarasi antarabangsa bagi mempercepatkan penghasilan vaksin bagi membendung COVID-19.10 Sehingga 31 Julai 2020, sebanyak 26 institusi-institusi perubatan termasuk Universiti Oxford mengambil bahagian dalam penghasilan vaksin. Enam daripada calon vaksin telah berjaya memasuki fasa tiga klinikal.11 Ia memberikan harapan kepada manusia untuk berhadapan dengan pandemik yang melanda dunia kini.

3 COVID-19 dan Polisi Kawalan Pergerakan

Beberapa kerajaan di dalam dunia pada ketika ini mengambil inisiatif memperkenalkan polisi mengawal pergerakan rakyat untuk memutuskan rantaian jangkitan wabak COVID-19 ini. Kawalan pergerakan termasuklah penutupan sekolah-sekolah, premis-premis perniagaan dan larangan melancong. Polisi yang dimulakan di China ini telah tersebar sekurang-kurangnya ke lapan negara lain. Antara negara yang mengambil langkah ini ialah Itali yang mana ia dimulakan sejak 10 Mac 2020, Sepanyol pada 14 Mac 2020, Lebanon pada 15 Mac 2020, Republik Czech pada 16 Mac 2020, Perancis, Israel dan Venezuela masing-masing pada 17 Mac 2020 dan Belgium pada 19 Mac 2020. Lebih 500 juta penduduk dunia terkesan dengan polisi kawalan pergerakan ini.12 Malaysia juga tidak ketinggalan menurut langkah kerajaan-kerajaan dunia yang lain. Perdana Menteri Malaysia dalam perutusan khas bertarikh 16 Mac 2020 telah mengisytiharkan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) di bawah Akta Pencegahan dan Pengawalan Penyakit Berjangkit 1988 dan Akta Polis 1967 dengan kerjasama Majlis Keselamatan Negara (MKN).13 Polisi Peraturan Kawalan Pergerakan (PKP) dibuat dalam beberapa fasa bermula 18 Mac 2020 yang lalu hingga ke 31 Ogos 2020. PKP ini meliputi Perintah Kawalan Pergerakan Diperketatkan (PKPD), Perintah Kawalan Pergerakan Bersyarat (PKPB) dan Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan (PKPP).

4 Masalah Kajian

Persoalan yang berputar di minda rakyat ialah bilakah wabak ini akan lenyap? Pelbagai teori dan konspirasi yang berlegar di masyarakat. Salah satu andaian ialah wabak ini akan terhenti apabila muncul bintang Al-Ṯurāyya di langit dunia. Asas dakwaan mereka ini ialah bersumberkan daripada hadith Nabi SAW. Mereka mengaitkan kenyataan ini dengan hadith Nabi SAW yang mengatakan bahawa segala penyakit akan terangkat atau berkurang apabila munculnya bintang Al-Ṯurāyya di langit dunia. Natijahnya ada yang keliru dengan dakwaan ini dan ada pula yang menerima maklumat tersebut secara mutlak. Biapun andaian ini menjanjikan sesuatu yang optimistik, itu tidak bermakna ia sahih. Kajian ilmiah berkenaan hal ini perlu diketengahkan bagi menjaga hadith Nabi SAW dari penyelewengan atau kesilapan dalam pentafsiran teks dan konteksnya. Rujukan silam seperti kitab-kitab hadith dan kitab-kitab yang mensyarahkan hadith diteliti bagi menganalisis pandangan para ulama terhadap makna sebenar hadith ini. Diharapkan agar kajian ini disamping fokus kepada lapangan hadith dapat juga menyumbang pembersihan aqidah apatah lagi kepercayaan tahayul kepada bintang ini telah wujud sejak zaman silam lagi.

5 Pengenalan kepada Bintang Al-Ṯurāyya

Bintang adalah objek samawi bergas yang memancarkan cahayanya sendiri melalui proses pelakuran nuklear pada terasnya. Di dalam al-Qurʾān, terdapat 25 ayat yang dikaitkan dengan bintang.14 Bahkan dikatakan al-Najm, salah satu nama bintang dalam al-Qurʾān dikaitkan dengan Al-Ṯurāyya. Bintang Al-Ṯurāyya yang dikenali sebagai Pleiades merupakan gugusan bintang yang mashyur. Bintang ini dikenali dengan pelbagai nama dalam pelbagai bahasa antaranya Bintang Tujuh Saudari (Indonesia/Melayu), ‘Seven Sisters (Inggeris), Parvin (Parsi), Kritikka (Sanskrit), Subaru (Jepun) dan Matariki (Maori).15 Klasifikasi moden menamakannya sebagai gugusan bintang M45/Melottee 22/NGC 1432.16 Gugusan bintang ini adalah yang paling cerah dan terletak di konstelasi Taurus. Terdapat ribuan bintang dalam kluster bintang Pleiades. Hanya beberapa bintang utama yang dapat dilihat dengan mata kasar iaitu Alcyone, Atlas, Electra, Maia, Merope, Taygeta, Pleione, Celaeno dan Asterope (Figur 1).

Figur 1
Figur 1

Bintang-bintang utama dalam gugusan bintang Pleiades

Citation: Al-Bayan: Journal of Qur'an and Hadith Studies 18, 2 (2020) ; 10.1163/22321969-12340086

Bintang Al-Ṯurāyya/Pleiades boleh dilihat pada musim sejuk bagi hemisfera utara dan musim panas untuk hemisfera selatan. Keberadaannya dapat dilihat ketara antara Oktober hingga April. Di kebanyakan kawasan Asia Barat, ia tidak dapat dilihat selama 40-50 hari sehinggalah pertengahan Mei disebabkan kedekatannya dengan matahari. Kemudian ia muncul menandakan bermulanya musim panas.17 Terbit dan tenggelamnya bintang Al-Ṯurāyya sangat sinonim dengan bidang pertanian dan perternakan. Masyarakat asli Amerika Utara (Iroquois dan Algonquian) sebagai contoh menjadikan kemunculan dan kehilangan bintang ini di langit untuk menetapkan jangkamasa musim bunga dan musim luruh. Penentuan ini penting bagi memastikan biji benih bebas dari risiko rosak akibat kesejukan.18 Masyarakat Arab Badwi Rwala pula menganggap tenggelamnya Al-Ṯurāyya pada pertengahan luruh menandakan musim hujan dan penting untuk ternakan menghasilkan susu yang cukup. Sebahagian masyarakat dunia juga menggunakan bintang ini sebagai penentuan kalendar tahunan. Selain masyarakat asli Amerika Utara, masyarakat Jawa juga menentukan penentuan awal tahun kalendar rowot sasak berdasarkan kemunculan bintang Pleiades.19 Di samping itu, penanaman padi di Asia Tenggara berkait rapat dengan kemunculan dan hilangnya bintang Al-Ṯurāyya. Tanaman padi telah diusahakan masyarakat Iban, Lombok, Dayak, Kedah Lama dan tempat-tempat lain sejak berkurun lamanya. Masyarakat Kedah Lama berpandukan kepada terbitnya bintang ini pada waktu subuh.20 Masyarakat Iban pula akan membersihkan kawasan hutan sementara menunggu kemunculan bintang ini bagi memulakan penanaman padi.21 Ilmu berkenaan bintang telah diajar turun temurun ke generasi seterusnya.

6 Dakwaan dan Bentuk Salah Faham Berkenaan Dengan Bintang Al-Ṯurāyya

Hubungan manusia dan bintang tidak dapat dipisahkan. Sejak zaman silam, kedudukan bintang-bintang dijadikan panduan untuk pelayaran, pertanian bahkan dikaitkan dengan kelahiran dan kematian. Tidak ketinggalan, bintang Al-Ṯurāyya telah menjadi salah satu bintang utama dalam tamadun awal dunia. Sumber dari tamadun Cina dikatakan yang terawal menyebut cerapan bintang ini di langit sekitar 2357BC. Manakala sumber terawal Eropah terdapat dalam sajak Hesiod (1000BC) dan karya Homer yang bertajuk ‘Odyssey and Illiad’.22

Pelbagai kepercayaan, mitos serta pegangan berkenaan bintang ini membawa kepada dakwaan dan salah faham. Tamadun Mesopotamia sebagai contoh menganggap bintang Al-Ṯurāyya sebagai ‘Tujuh Tuhan Agung’ seperti yang tercatat dalam MUL.APIN dan Astrolabe B. Kedua-duanya adalah katalog astronomi Babylonian yang penting pada zaman mesopotamia silam. Tamadun Mesir pula dikatakan menyembah bintang ini sebagai ‘Seven Hathor’ yang mewakili tujuh dewi berkepala lembu yang membawa kepada kemakmuran negara. Bahkan ada pengkaji yang mencari titik-temu kisah tujuh lembu yang muncul dalam mimpi Firáun dengan dengan tujuh bintang yang terdapat di bintang Al-Ṯurāyya.23 Kepercayaan Greek kuno pula menyakini bintang Al-Ṯurāyya ini sebagai tujuh orang anak perempuan kepada dewa Atlas. Kuil-kuil mereka dibina berpandukan kepada kedudukan bintang ini.24 Selain kepercayaan yang bersangkut dengan ketuhanan, keyakinan mitos juga boleh didapati dalam pegangan masyarakat berkaitan dengan bintang ini. Menurut Gene Ammarell, masyarakat Dayak Meratus percaya salah satu bintang Al-Ṯurāyya dimakan babi hutan yang membuat onar di langit. Babi tersebut telah dibunuh oleh Bambang Basiwara dengan cara memerangkap dan menusuknya hingga mati. Babi itu jatuh ke bumi dan akhirnya menjadi Masjid al-Haram di Mekah. Oleh kerana itu, hanya enam dari tujuh bintang itu boleh dilihat dengan mata kasar.25

Kitab-kitab keagamaan tidak ketinggalan juga memaparkan perkaitan bintang ini dengan peristiwa-peristiwa tertentu. Gereja-gereja Kristian sejak awal kemunculannya telah cuba mengaitkan fenomena alam semesta dengan kebenaran kitab. Bahkan tujuh bintang Al-Ṯurāyya telah ditafsirkan sebagai ‘Roh Tuhan’ yang mewakili tujuh gereja seperti yang termaktub dalam Kitab Wahyu, Bab 3:1,

Tulislah kepada malaikat sidang Sardis: Inilah hal-hal yang dikatakan oleh dia yang mempunyai tujuh daya Tuhan dan tujuh bintang itu: ‘Aku mengetahui perbuatan kamu. Kamu nampaknya hidup, tetapi sebenarnya kamu mati.26

Tujuh gereja yang ditafsirkan melalui ayat ini merujuk kepada gereja-gereja di Asia Minor pada akhir abad pertama. Ia juga merujuk kepada gereja-gereja Ephesus, A.D. 33-200; Smyrna, 200-325; Pergamos, 325-500; Thyatira, 500-1000; Sardis 1000-1600; Philadelphia, 1600-1900; dan Laodicea-sehingga kini. Ada juga tafsiran menyatakan kemunculan tujuh gereja pada masa hadapan.27

Umat Islam silam tidak ketinggalan dalam menyakini kemasyhuran bintang ini. Kemunculan bintang ini dianggap sebagai petanda baik sedangkan kehilangannya membawa malapetaka. Dikatakan serangga perosak hanya muncul di lembah Sinai apabila bintang Al-Ṯurāyya hilang. Pelayaran laut juga tidak digalakkan ketika itu kerana boleh mengancam nyawa. Angin panas yang datang sebelum kedatangannya boleh merosakkan tanaman dan membawa penyakit.28 Semua ini membawa kepada keunggulan bintang Al-Ṯurāyya. Maka ada dikalangan umat Islam menjadikannya sebagai tangkal atau wafaq yang digunakan untuk perubatan. Lyoyd D. Graham dalam kajiannya menyatakan terdapat perkaitan besar antara wafaq al-Buni (Figur 2) dengan bintang Al-Ṯurāyya. Wafaq ini boleh ditulis dan dilunturkan dalam air untuk tujuan perubatan.

Figur 2
Figur 2

Wafaq al-Buni di dalam Manbaʿ Uṣūl al-Ḥikmah. Tujuh bintang Al-Ṯurāyya terdapat di dalam kotak merah tersebut.

Citation: Al-Bayan: Journal of Qur'an and Hadith Studies 18, 2 (2020) ; 10.1163/22321969-12340086

Mengambil kira perspektif ini, tidak dinafikan terdapat asas kepada pemikiran akan redanya wabak COVID-19 dengan kemunculan bintang ini. Dakwaan ini diperkuatkan lagi dengan kewujudan hadith yang menyatakan seolah-olah penyakit akan diangkat atau berkurangan dengan kemunculan bintang ini. Bukan sahaja orang awam, bahkan dakwaan ini disokong oleh Pakar Hisab dan Rukyat Indonesia iaitu KH Muhammad Thobary Syadzily seperti yang tercatat di laman Jam’iyyah Ahli Al-Thārīqah Al-Mu’tabarah An Nahdliyyah (JATMAN).29 Biarpun dari sudut pertanian, bukanlah satu isu yang besar jika perkaitan itu berlaku. Tetapi apabila sabda Nabi SAW dijadikan hujah, maka seharusnya analisa yang teliti dilakukan untuk menjawab persoalan tersebut.

7 Analisis Teks Hadith Berkaitan Bintang Al-Ṯurāyya

Jika diteliti di dalam kitab-kitab hadith bersanad, bintang Al-Ṯurāyya dalam teks hadith disebutkan dalam beberapa jalur periwayatan yang disandarkan kepada Nabi SAW. Berikut adalah jalur-jalur sanad bagi hadith ini:

7.1 Jalur Abū Hurairah

Jalur ini diriwayatkan dari Abū Ḥanīfah,30 ‘Isl bin Sufyān31 dan al-Salīl.32 Ketiga-tiga mereka meriwayatkan hadith ini dari Aṭāʾ dari Abū Hurairah dari Nabi SAW dengan sabdanya:

مَا طَلَعَ النَّجْمُ صَبَاحًا قَطُّ، وَبِقَومٍ عَاهَةٌ، إِلَّا رُفِعَتْ عَنْهُمْ أَوْ خَفَّتْ

Terjemahan: Tidak terbit bintang (Al-Ṯurāyya) pada waktu pagi dan pada sesebuah kaum yang ada penyakit melainkan ia akan diangkat atau berkurangan.

Hadith ini diriwayatkan juga dengan lafaz lain yang sedikit berbeza dengan lafaz di atas. Seorang perawi bernama Shuʾaib bin Ayyūb meriwayatkan dari Abū Hurairah, Nabi SAW dengan lafaz:

إِذَا ارْتَفَعَ النَّجْمُ ارْتَفَعَتِ الْعَاهَةُ عَنْ أَهْلِ كُلِّ بَلَدٍ

Terjemahan: Apabila timbulnya bintang (Al-Ṯurāyya) maka terangkatlah penyakit dari setiap negeri.33

7.2 Jalur Abū Sāid al-Khuḍrī

Jalur ini diriwayatkan dari Abū Ṭaibah dari Ibn Abī Laila dari ʿAṭiyyah dari Abū Sa’id al-Khudri dari Nabi SAW sebagai bersabda:

مَا طَلَعَ النَّجْمُ ذَا صَبَاحٍ إلاَّ رُفِعَتْ كُلُّ آفَةٍ وَعَاهَةٍ فِي الأَرْضِ أو مِنَ الأرْضِ

Terjemahan: Tidak terbit bintang (Al-Ṯurāyya) pada satu pagi melainkan akan terangkat kerosakan dan penyakit di bumi atau dari bumi.34

Jalur ini da’if disebabkan oleh kerana Abū Ṭaibah ialah perawi yang da’if. Ibn Abī Laila juga adalah perawi yang tidak begitu kukuh.35 Maka jalur ini dinilai sebagai tidak sahih.

7.3 Jalur IbnʿUmar

Ibn Abī Ziʾb36 meriwayatkan hadith ini dari jalur ʿUthmān bin ʿAbdillāh bin Suraqah dari Ibn ʿUmar dengan lafaz:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تَذْهَبَ الْعَاهَةُ. قَالَ: فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ: مَتَى ذَلِكَ؟ قَالَ: طُلُوعَ الثُّرَيَّا ‫“‬

Terjemahan: “Sesungguhnya Nabi SAW melarang menjual buah-buahan sehingga hilangnya (musim) penyakit. Aku (ʿUthmān) bertanya Ibn ʿUmar: Bilakah itu? Dia berkata: Apabila terbitnya Al-Ṯurāyya”.

Al-Khalīli mengatakan bahawa jalur Abū Hurairah mempunyai kritikan pada jalur sanadnya disebabkan Abū Hanīfah dikatakan bersendirian dalam periwayatannya dan tidak ada yang menyokong riwayatnya.37 Namun, kritikan ini tidak tepat kerana terdapat perawi lain yang menyokong riwayat Abū Hanīfah ini iaitu ‘Isl bin Sufyān38 dan al-Salīl.39 ‘Isl bin Sufyān adalah perawi daif menurut ulama hadith. Tetapi Ibn ʿAdī mengatakan riwayatnya da’if ringan yang boleh ditulis. Ini bermakna kedaifannya adalah kedaifan yang ringan dan boleh menyokong riwayat lain.40 Oleh itu, kedaifan beliau di dalam riwayat ini boleh menguatkan riwayat Abū Hanīfah.

Selain itu, hadith ini juga disokong oleh hadith Ibn ‘Umar. Maka setiap jalur ini menguatkan antara satu sama sini dan mengangkat darjat hadith ini. Atas dasar itu, al-ʿIrāqī menilainya sebagai sahih.41 Aḥmad Syākir dan Syuʾaib al-Arnaouṭ juga menilai hadith ini sebagai sahih.42

Walaupun terdapat lafaz hadith yang menyebutkan bintang iaitu Al-Najm secara umum tanpa menyebutkan nama bintang Al-Ṯurāyya secara spesifik tetapi para ulama mengatakan bahawa bintang yang dimaksudkan di dalam hadith tersebut ialah Al-Ṯurāyya kerana terdapat lafaz yang menjelaskan bahawa bintang tersebut ialah bintang Al-Ṯurāyya. Al-Waqqasyī berkata:

والنَّجْمُ: اسمٌ للثُّرَيَّا مَخصُوْصٌ بِهَا، يُقَالُ: طَلَعَ النَّجمُ وَغَابَ النَّجْمُ يَعْنُوْنَ الثُّريّا

Terjemahan: dan perkataan al-Najm (bintang yang disebutkan di dalam hadith) ialah kata nama untuk Al-Ṯurāyya yang dikhususkan dengannya. Dikatakan: bintang telah terbit dan bintang telah lenyap dan mereka (orang Arab) maksudkan dengan bintang itu ialah Al-Ṯurāyya.43

8 Perbincangan Pandangan Ulama

Tidak dinafikan bahawa hadith berkaitan bintang Al-Ṯurāyya dan kemunculannya sebagai petanda sebagai hilangnya atau berkurangnya penyakit ini diterima sebagai sahih. Jalur hadith yang banyak ini telah menguatkan antara satu sama lain dan mengangkat martabat sebahagian jalur hadith ini daripada daif kepada martabat yang lebih tinggi sehingga ulama hadith mengkategorikannya sebagai sahih.

Namun, isu yang perlu diteliti ialah maksud sebenar penyakit yang akan diangkat selepas kemunculan bintang Al-Ṯurāyya ini. Apakah benar kemunculan bintang ini akan menjadikan semua penyakit dan wabak akan terangkat ataupun berkurangan? Untuk memahami hadith ini dengan lebih teliti, pemahaman ulama silam berkaitan hadith ini perlu diteliti dan dianalisis. Setelah diteliti dalam kitab-kitab silam yang menghuraikan maksud hadith ini, ulama silam mempunyai dua pandangan dalam memahami maksud hadith ini. Berikut penjelasannya:

8.1 Pandangan Pertama

Majoriti ulama hadith berpandangan bahawa penyakit yang dimaksudkan dalam hadith ini hanyalah penyakit yang berkaitan dengan bijirin dan buah-buahan sahaja. Dengan ini, kemunculan bintang Al-Ṯurāyya ini tidak ada kaitan dengan semua wabak atau penyakit. Ini adalah pandangan Ibn Abd al-Barr, Ibn Hajar dan ramai lagi ulama lain.44 Ibn Hajar menjelaskan makna hadith ini dengan berkata:

وَالنَّجْمُ هُوَ الثُّرَيَّا، وَطُلُوْعُهَا صَبَاحًا يَقَعُ فِيْ أَوَّلِ فَصْلِ الصَّيْفِ وَذَلِكَ عِنْدَ اشْتِدَادِ الحَرِّ فِيْ بِلَادِ الحِجَازِ وَابْتِدَاءِ نُضْجِ الثِّمَارِ؛ فَالمُعْتَبَرُ فِيْ الحَقِيْقَةِ النُضْجُ وطُلُوْعُ النَّجْمِ عَلَامَةٌ لَهُ

Terjemahan: Bintang (yang disebutkan dalam hadith) itu ialah Al-Ṯurāyya, kemunculannya pada waktu pagi berlaku pada awal musim panas iaitu pada waktu kepanasan memuncak di tanah Ḥijāz dan permulaan ranum buah-buahan. Yang diambil kira pada hakikatnya ialah ranum (buah-buahan) dan terbitnya bintang itu hanyalah petunjuk.45

Jika diperhatikan dalam teks Ibn Hajar di atas, jelas bahawa yang dimaksudkan dengan hadith berkaitan Al-Ṯurāyya ini sebenarnya menyatakan bahawa kemunculan bintang itu di waktu awal pagi hanyalah petanda kepada permulaan musim panas. Musim panas di negeri Ḥijāz bermula pada bulan Mei. Ini bermakna bintang ini muncul selepas terbitnya fajar pada bulan tersebut. Kebiasaannya kemunculannya adalah pada 10 hari pertama di bulan Mei.46 Ibn Abd al-Barr mengatakan tarikh yang lebih spesifik bagi kemunculan bintang ini iaitu pada 12 Mei. Pada tarikh ini, kebiasaannya bijirin telah pun mengeras dan buah-buahan pun telah mula ranum. Kebarangkalian untuk ia rosak sudah mula berkurangan.47 Tidak dinafikan bahawa penyakit boleh datang kepada buah-buahan selepas tempoh itu. Mungkin juga bencana lain seperti rebut dan banjir akan melanda selepasnya. Namun, ia adalah kebarangkalian yang jarang berlaku. Dalam membuat kesimpulan umum, sesuatu kemungkinan yang jarang berlaku biasanya tidak diambil kira.48 Oleh itu, dapat dikatakan secara umum bahawa apabila datangnya musim panas maka buah-buahan telah ranum dan kemungkinan ia ditimpa penyakit adalah tipis ataupun berkurangan.

Dapat disimpulkan juga daripada teks Ibn Hajar di atas bahawa maksud hadith ini ialah kemunculan bintang Al-Ṯurāyya ini hanyalah petanda bagi permulaan musim panas. Musim panas ialah musim buah-buahan mula ranum dan penyakit bagi buah-buahan akan berkurangan pada musim ini. Berkurangnya penyakit pada waktu ini bukanlah disebabkan bintang Al-Ṯurāyya ini mempunyai apa-apa keajaiban. Sebaliknya ia hanya petanda bagi perubahan musim. Ini bermakna kemunculan bintang Al-Ṯurāyya ini tidak berkaitan dengan penyakit selain daripada buah-buahan dan sayuran seperti wabak penyakit kepada manusia.

8.2 Pandangan Kedua

Sebahagian ulama lain pula berpandangan bahawa kemunculan bintang Al-Ṯurāyya ini akan menghapuskan segala penyakit pada tanaman, haiwan dan juga manusia. Ini adalah pendapat Al-Munāwi.49 Ibn Qutaibah juga menukilkan pandangan yang mengatakan kesemua penyakit akan muncul setelah bintang ini hilang di langit.50 Pandangan ini juga disebutkan oleh al-Saʾati dalam kitabnya al-Fatḥ al-Rabbānī ketika menghuraikan hadith kemunculan Al-Ṯurāyya sebagai tanda terhentinya penyakit.51

Pandangan ini menyatakan bahawa penyakit yang dimaksudkan dalam hadith tersebut merujuk kepada kesemua penyakit kerana lafaz al-ʿAhah (العاهة) di dalam hadith ini adalah lafaz umum. Maka semua penyakit dan wabak termasuk dalam konteks hadith ini. Al-Munāwi berkata ketika menghuraikan hadith ini:

‫(عَاهَةٌ)‬ فِيْ أَنْفُسِهِمْ مِنِ نَحْوِ مَرَضٍ وَوَبَاءٍ أَوْ فِيْ مَالِهِمْ مِنْ نَحْوِ ثَمَرٍ وَزَرْعٍ

Terjemahan: Penyakit (dalam hadith) ialah pada diri mereka seperti penyakit dan wabak atau pada harta mereka seperti buah-buahan dan tanaman.52

8.3 Tarjihan Pandangan Ulama

Setelah diteliti pelbagai rujukan silam, pandangan kedua yang mengatakan bahawa semua penyakit akan diangkat selepas kemunculan bintang Al-Ṯurāyya terdiri daripada beberapa hujah. Hujah utama menyatakan perkataan عاهة dalam hadih tersebut bermaksud penyakit secara umum. Ini disokong dengan riwayat mauquf yang mengatakan bahawa penyakit yang dimaksudkan tidak hanya penyakit pada tanaman dan buah-buahan. Abdul Raḥmān bin Zaid bin Aslam berkata:

كَانَتْ العَرَبُ تَقُوْلُ الغُاسِقُ سُقُوْطُ الثُّرَيَّا وَكَانَت الأَسْقَامُ وَالطَّوَاعِيْنُ تَكْثُرُ عِنْدَ وُقُوْعِهَا وَتَرْتَفِعُ عِنْدَ طُلُوْعِهَا

Terjemahan: Dahulu orang Arab mengatakan al-Ġasiq ialah gugurnya bintang Al-Ṯurāyya dan penyakit-penyakit dan taun banyak berlaku ketika berlakunya (bintang itu gugur) dan ia diangkat ketika bintang itu terbit.53

Walau bagaimanapun, pandangan majoriti ulama lebih tepat dalam isu ini. Pemahaman terhadap mana-mana hadith tidak boleh diasingkan daripada hadith lain di dalam bab yang sama. Hadith-hadith di dalam bab yang sama perlu dikumpulkan bagi mewujudkan pemahaman yang tepat. Setelah dikumpulkan, didapati konteks hadith-hadith dalam bab ini banyak mengaitkan isu kemunculan Al-Ṯurāyya ini dengan penyakit yang berkaitan dengan tanaman dan buah-buahan saja. Hadith yang paling jelas dalam isu ini ialah riwayat Ibn ʿUmar. Maka penyakit yang akan diangkat apabila munculnya bintang Al-Ṯurāyya hanya penyakit yang berkaitan dengan tanaman dan buah-buahan. Ini disokong dengan riwayat mauquf dari sahabat yang menunjukkan ia hanya berkaitan dengan penyakit tanaman dan buah-buahan. Zaid bin Ṯabit berkata:

لَا تَبْتَاعُوْا الثَّمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الثُّرَيَّا

Terjemahan: “Jangan berjual-beli buah-buahan sehingga terbitnya bintang Al-Ṯurāyya”.54

Jika kemunculan bintang itu adalah penyebab kepada terangkatnya penyakit maka ia bercanggah dengan hadith lain yang mengatakan bahawa bintang-bintang tidak memberi apa-apa kesan kepada musibah atau kejadian alam. Ia hanyalah makhluk Allah. Oleh itu, tafsiran majoriti ulama yang mengatakan kemunculan bintang itu hanyalah petanda sahaja bukannya penyebab sebenar kepada diangkatnya penyakit adalah selari dengan hadith-hadith yang melarang umat Islam mempercayai bahawa bintang adalah penyebab kepada berlakunya sesuatu peristiwa di bumi. Nabi SAW bersabda:

فَأَمَّا مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ

Terjemahan: Sesiapa yang berkata: Kami diberikan hujan dengan kelebihan Allah dan rahmat-Nya, itulah orang yang beriman denganku dan kafir dengan bintang-bintang. Manakala sesiapa yang berkata: Kami diberikan hujan dengan bintang sekian maka itulah dia orang yang kafir denganku dan beriman dengan bintang-bintang.55

Tambahan dari itu, riwayat mauquf dari Abdul Raḥmān bin Zaid bin Aslam tidak boleh dijadikan hujah dalam isu ini kerana riwayat tersebut tidak sahih kerana Abdul Raḥmān bin Zaid bin Aslam adalah perawi yang daʾif.56 Jika sahih sekalipun, ia tidak boleh dijadikan hujah kerana ia hanya bercerita berkaitan dengan kepercayaan orang Arab. Ia bukan hadith dari Nabi SAW.

8.4 Hujah-hujah Tambahan

Analisis kepada beberapa wabak yang berlaku pada zaman silam menunjukkan wabak terus berlaku walaupun selepas kemunculan bintang Al-Ṯurāyya. Sebagai contoh, pada tahun 749 Hijrī /1349M berlaku wabak taun besar di Damsyik. Ia berlaku pada bulan Safar dan mengorbankan begitu ramai manusia. Wabak ini mengorbankan terlalu ramai manusia. Ia berterusan sehingga pada masuknya tahun baru iaitu tahun 750 Hijrī/1350M.57 Jika dianggarkan wabak itu melanda pada 1 Safar 749 Hijrī maka ia bersamaan dengan 9 Mei 1348 Masihi dan akan berkurangan pada 1 Muharram 750 Hijrī bersamaan dengan 30 Mac 1349 Masihi. Namun bintang Al-Ṯurāyya telahpun muncul sebelum subuh pada 13 Mei 1348 Masihi beberapa hari pada awal kejadian wabak tersebut. (Rujuk Figur 3)

Figure 3
Figure 3

Kemunculan bintang Al-Ṯurāyya pada jam 4:24 pagi pada 5 Safar 749 Hijrī Masihi bersamaan 13 Mei 1348 di langit Damsyik, Syria. Analisa menggunakan perisian Stellarium 0.20

Citation: Al-Bayan: Journal of Qur'an and Hadith Studies 18, 2 (2020) ; 10.1163/22321969-12340086

Contoh lainnya ialah wabak taun pada tahun 764 Hijrī/1363 Masihi yang melanda negara Mesir. Ia bermula pada bulan Syaʾban dan bertambah dahsyat apabila masuknya bulan Ramadhan pada tahun tersebut. Taun ini mengorbankan nyawa ramai rakyat Mesir yang beragama Islam dan Yahudi pada waktu itu.58 Kemunculan bintang Al-Ṯurāyya boleh dikesan seawal 16 Mei 1363 Masihi bersamaan dengan 23 Rejab 764 Hijrī (Figur 4). Bukan saja wabak tidak hilang bahkan ia bermula selepas kemunculan bintang tersebut.

Figur 4
Figur 4

Kemunculan bintang Al-Ṯurāyya pada jam 4:24 pagi pada 23 Rejab 764 Hijrī Masihi bersamaan 13 Mei 1348 di langit Kaherah, Mesir. Analisa menggunakan perisian Stellarium 0.20

Citation: Al-Bayan: Journal of Qur'an and Hadith Studies 18, 2 (2020) ; 10.1163/22321969-12340086

Sehingga artikel ini ditulis, wabak COVID-19 masih wujud dan menjangkiti manusia di serata dunia. Tidak dinafikan ia berkurang di Malaysia, namun pengurangan tersebut adalah disebabkan langkah kerajaan yang melaksanakan Polisi Kawalan Pergerakan dan bukannya kerana bintang Al-Ṯurāyya. Kajian menunjukkan langkah kawalan pengerakan yang diamalkan banyak negara memang menyumbang kepada penurunan jangkitan kes COVID-19 di serata dunia. Kajian yang diterbitkan dalam Nature yang mengumpulkan data dari 1700 kawasan yang menjalani merentasi China, Korea Selatan, Itali, Iran, Perancis dan Amerika Syarikat mendapati penurunan ketara kepada jumlah kes COVID-19 akibat polisi kawalan pergerakan.59 Namun, setelah beberapa negara melonggarkan kawalan pergerakan dan membuka sempadan, maka kes-kes baru telah pun muncul melibatkan warga tempatan dan juga warga asing. Beberapa kluster baru telah dilaporkan media antaranya kluster Sivagangga yang telahpun menjangkiti 21 orang sehingga 3 Ogos 2020.60

Lebih dari itu, musim panas yang dikaitkan dengan kemunculan bintang ini juga tidak secara tepat menandakan hilangnya COVID-19.Selain faktor suhu udara, kelembapan, kelajuan angin dan faktor-faktor lain juga penting. Kebanyakan data yang menunjukkan korelasi antara suhu yang tinggi dan penguranganan COVID-19 terdedah kepada tafsiran yang kurang tepat. Sebaliknya, data yang terhasil (antara 22 Januari hingga 30 April) dari kajian ke atas 10 negara yang mewakili 6 benua yang melihat kepada kes-kes harian, langkah kawalan pergerakan dan faktor-faktor cuaca mendapati wabak boleh menular di kawasan berangin dan dalam musim panas.61

9 Kesimpulan

Sebagai kesimpulannya, bintang Al-Ṯurāyya adalah bintang yang dikenali sejak zaman silam lagi. Boleh dikatakan manusia daripada tamadun yang pelbagai mengambil perhatian terhadap kemunculannya. Sebahagian manusia mempercayai bahawa kemunculan bintang ini membawa sesuatu peristiwa. Sebahagian yang lain pula menganggap bintang ini sendiri mempunyai keistimewaan yang membantu pertanian, perlayaran dan juga ternakan.

Namun, Islam menafikan kepercayaan tahyul dan khurafat. Kepercayaan bahawa bintang mempunyai kuasa tertentu dalam membawa bencana atau kebahagian telah ditolak oleh Nabi SAW. Bahkan kepercayaan ini boleh menggugat akidah umat Islam. Terdapat hadith sahih yang menyatakan bahawa penyakit akan hilang atau berkurangan dengan kemunculan bintang Al-Ṯurāyya. Hadith ini telah menjadi sandaran sebahagian manusia hari ini untuk mengatakan bahawa COVID-19 akan hilang atau berkurangan dengan kemunculan bintang ini.

Setelah meneliti semua hujah-hujah di atas, ternyata pandangan majoriti ulama lebih tepat dalam permasalahan ini. Mereka mengatakan bahawa penyakit yang dimaksudkan dalam hadith ini ialah penyakit yang berkaitan dengan tumbuhan dan tanaman sahaja. Pandangan ini dibuktikan bertepatan dengan hujah hadith lain, riwayat mauquf dari sahabat, fakta sejarah di zaman silam dan juga realiti semasa yang menunjukkan COVID-19 tidak hilang walaupun bintang ini telahpun muncul. Bahkan bukti empirikal menunjukkan kaitan suhu panas dengan bintang ini yang dijangka akan mengurangkan COVID-19 juga berbentuk spekulatif. Maka dakwaan yang mengatakan COVID-19 akan hilang dengan kemunculan bintang ini adalah tidak tepat sama sekali.

Bibliografi

  • Abdul Razzāq Al-Ṣonʾani, al- Mūsānnaf, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1982.

  • Abū al-Syaikh, Abdullah bin Muḥammad, al-ʿAẓamah, Riyadh: Dār al-ʿAṣimah, 1998.

  • Al-Baiḥaqī, Aḥmad bin Ḥussain bin Mūsā Abū Bakr, Bāb al-Ḥujjah fī Taṯbīt Khabar al-Wāḥid, Ma’rifat al-Sunan wa al-Athār, Damsyiq: Dār al-Qutaibaḥ, Cet. 1, 1991.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Aḥmad bin Hanbal, Al-Musnad, Taḥqīq Aḥmad Syākir, Kaherah: Dār al-Hadith, 1994.

  • Aḥmad bin Hanbal. Al-Musnad. Taḥqīq Syuʾaib al-Arnout, Beirut: Muassasah al-Risālah, 2001.

  • Adeyemi, Shola, Usame Yakutcan, and Eren Demir. “A statistical assessment of association between meteorological parameters and COVID-19 pandemic in 10 countries”, Journal of Global Health Report, 4, (2020), p. 1-9

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Allen, Richard Hinckley. Star-names and their meanings. New York, GE Stechert, 1899.

  • Al-Sāʿātī, Aḥmad bin Abdul Rahmān al-Bannā, al-Fatḥ al-Rabbānī, Beirut: Dār Iḥyaʾ Al-Turāth Al-ʿArab, t.th.

  • Ammarell, Gene. “Astronomy in the Indo-Malay Archipelago” in Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures, 2008, ed. Helaine Selin, Springer Netherland p. 324-332.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Ammarell, Gene, and Anna Lowenhaupt Tsing. “Cultural production of Skylore in Indonesia” in Handbook of Archaeoastronomy and Ethnoastronomy, 2015, ed. Clive L.N. Ruggles, New-York, Springer Science, p. 2207-2214.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Awang, Nurul Hidayah, Munirah Abdul Razzak, and Mohd Zambri Zainuddin. “The Concept Of Companion Star According To Quranic Verses And Astronomy.” Al-Bayan: Journal of Qurʾan and Hadith Studies 10, no. 1, (2012), p. 85-100.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Baiḥaqī, Aḥmad bin Ḥussain bin Mūsā Abū Bakr, Al-Sunan al-Kubrā, Mekah, Maktabah Dār al-Bāz, 1994.

  • Baiḥaqī, Aḥmad bin Ḥussain bin Mūsā Abū Bakr, Ma’rifat al-Sunan wa al-Athār, Damsyik, Dār al-Qutaibah, 1991.

  • Berita Harian Online, 500 juta penduduk dunia terbabit perintah kawalan pergerakan, 19 Mac 2020, https://www.bharian.com.my/dunia/eropah/2020/03/666668/500-juta-penduduk-duniaterbabit-perintah-kawalan-pergerakan (Dirujuk pada 7 Ogos 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Bouw, Gerardus D.The Bible and the Pleiades.” Biblical Astronomer 9, no. 87 (1999): 4-17.

  • Ceci, Lynn. “Watchers of the Pleiades: Ethnoastronomy among Native Cultivators in Northeastern North America.” Ethnohistory 25, no. 4 (1978): 301-317.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Ducharme, Jamie, “The WHO Just Declared Coronavirus COVID-19 a Pandemic”, Times Magazine, March 11, 2020, https://time.com/5791661/who-coronavirus-pandemic-declaration (Dirujuk pada 20 April 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Elsanhoury, W.H., & Nouh, M.I. (2019). PPMXL and Gaia morphological analysis of Melotte 22 (Pleiades) and Melotte 25 (Hyades). New Astronomy, 72, 19-27.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Graham, Lloyd D.In Islamic Talismans, Repeat-Letter Ciphers Representing the “Greatest Name” Relate to an Early Prototype of the Seven Seals and may Link the Seals with the Pleiades.” Epigraphic Society Occasional Papers 29 (2011): 70-91.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Grujić, Petar. “All Roads Go To Egypt.” European Journal of Science and Theology 8, no. 4 (2012): 5-22.

  • Hsiang, Solomon, Daniel Allen, Sébastien Annan-Phan, Kendon Bell, Ian Bolliger, Trinetta Chong, Hannah Druckenmiller et al.The effect of large-scale anti-contagion policies on the COVID-19 pandemic.” Nature (2020): 1-9.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Ibn ʿAdī, Aḥmad bin ʿAdī, al-Kāmil Fī Dhuʾafaʾ al-Rijāl, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997.

  • Ibn Abd al-Barr, Yusūf bin Abdullāh, Al-Tamhīd, Maghribi: Wizāra ʿUmum al-Awqāf Wa Al-Šuʾūn Al-Islāmiyyah, 1967.

  • Ibn Hajar, Aḥmad bin Ali, Fatḥ al-Bārī fī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Beirut: Dār al-Maʿrifah, 1959.

  • Ibn Hajar, Aḥmad bin Ali, Taqrib al-Tahḏib, Syria: Dār al-Rasyid, 1986.

  • Ibn Kathīr, Ismāʾīl bin ‘Umar, al-Bidāyah Wa al-Nihāyah, Kaherah: Dār Hajr, 1997.

  • ʿIrāqī, Abdul al-Raḥīm bin Ḥusain, Ṯarh al-Tatrib, Kaherah: Al-Ṭabʾah al-Miṣrīyyah al-Qādimah, t.th.

  • Jaafar, Nurul Fatini, and Ahmad Hakimi Khairuddin. “Kumpulan Bintang Sebagai Manifestasi Kebudayaan Masyarakat Kedah Tua.”, 2019.

  • Khalili, al-Khalil bin Abdullāh, Al-Irsyād fī Ma’rifat ‘Ulamā’ Al- Ḥadīth, Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1988.

  • Kementerian Kesihatan Malaysia, Kluster PUI Sivagangga dan Sentosa, http://covid-19.moh.gov.my/sorotan/kluster-pui-sivagangga-dan-sentosa (Dirujuk pada 8 Ogos 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Kementerian Kesihatan Malaysia, Situasi Semasa Pandemik COVID-19 di Malaysia, http://covid-19.moh.gov.my/ (Dirujuk pada 8 Ogos 2020).

  • Ketua Pengarah Kesihatan Malaysia, Kenyataan Akhbar KPK 20 April 2020, https://kpkesihatan.com/2020/04/20/kenyataan-akhbar-kpk-20-april-2020-situasi-semasa-jangkitan-penyakit-coronavirus-2019-covid-19-di-malaysia/ (Dirujuk pada 20 April, 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Kohar, Abdul. “Penanggalan Rowot Sasak dalam perspektif astronomi: penentuan awal tahun kalender Rowot Sasak berdasarkan kemunculan bintang Pleiades.” PhD diss., UIN Walisongo, 2017.

  • Laouli, Amanda. “The Greek Myth of Pleiades in the Archaeology of Natural Disasters. Decoding, Dating and Environmental Interpretation.” Mediterranean archaeology and archaeometry 6, no. 2 (2006): 5-22.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Majlis Keselamatan Negara, Perutusan Khas Oleh Perdana Menteri Malaysia, https://www.mkn.gov.my/web/ms/covid-19/ (Dirujuk pada 20 April 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Munāwi, Zainuddin Abdul Rauf, Taysīr bi-Sharḥ Al-Jāmiʿ Al-Saghīr, Riyadh: Maktabah Al-Imām al-Syafīʾi, (1988).

  • Muslim bin al- al-Hajjāj, Ṣaḥiḥ Muslim, Kitāb al-Imān, Bāb Kufr Man Qāla Muṭirnā Bil al-Nau’, Beirut: Dār al-Jail (t.th).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • National Aeronautics and Space Administration, Annotated Image Of The Pleiades And HST Field Of View, https://hubblesite.org/contents/media/images/2004/20/1563-Image.html?news=true (Dirujuk pada 20 April 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Pugh, Philip. Observing the Messier Objects with a Small Telescope: In the Footsteps of a Great Observer. Springer Science & Business Media, 2011.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Saepuloh, Wabah Virus Corona Segera Akan Berakhir, https://jatman.or.id/wabah-virus-corona-segera-akan-berakhir (Dirujuk pada 18 April 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Ṣonʾani, Muḥammad bin Ismāʾīl, Al-Tanwīr Sharḥ al-Jāmiʾ al-Soghīr, Riyadh: Maktabah Dār al-Salām, 2011.

  • Sparavigna, Amelia. “The Pleiades: the celestial herd of ancient timekeepers.” arXiv preprint arXiv:0810.1592 (2008).

  • Ṭaḥāwī, Aḥmad bin Muḥammad bin Salamah, Syarḥ Musykil al-Athār, Beirut: Muassasah al-Risālah, 1994.

  • Ṭabarānī, Sulaimān bin Aḥmad, Al-Mu’jam al-Awsaṭ, Kaherah: Dār al-Haramain, 1994.

  • Theodossiou, Efstratios, Vassilios N. Manimanis, P. Mantarakis, and Milan S. Dimitrijevic. “Astronomy and Constellations in the Iliad and Odyssey.” Journal of Astronomical History and Heritage 14 (2011): 22-30.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • al-Ṭabarānī, Sulaimān bin Aḥmad, Mu’jam Al-Kabīr, Moṣul: Maktabah al-ʿUlūm wa Al-Ḥikam, 1983.

  • Tammam bin Muḥammad al-Rāzī, al-Fawāid, Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1991.

  • ʿUqaili, Muḥammad bin ‘Umar, al-Dhuʾafa Al-Kabīr, Beirut: Dār al-Maktabah al-ʿIlmiyyah, 1984.

  • Varisco, Daniel Martin. “Islamic folk astronomy.” In Astronomy Across Cultures, pp. 615-650. Springer, Dordrecht, 2000.

  • World Health Organisation. Coronavirus disease 2019 (COVID-19) Situation Report – 91, https://www.who.int/docs/default-source/coronaviruse/situation-reports/20200420-sitrep-91-covid-19.pdf?sfvrsn=fcf0670b_4 (Dirujuk pada 20 April, 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • World Health Organisation, Draft landscape of COVID-19 candidate vaccines https://www.who.int/publications/m/item/draft-landscape-of-covid-19-candidate-vaccines.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • World Health Organisation, Modes of transmission of virus causing COVID-19, https://www.who.int/news-room/commentaries/detail/modes-of-transmission-of-virus-causing-covid-19-implications-for-ipc-precaution-recommendations (Dirujuk pada 20 April, 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • World Health Organisation, Public statement for collaboration on COVID-19 vaccine development, https://www.who.int/news-room/detail/13-04-2020-public-statement-for-collaboration-on-covid-19-vaccine-development (Dirujuk pada 20 April 2020).

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Worldometer, Covid-19 Coronavirus Pandemic, https://www.worldometers.info/coronavirus/ (Dirujuk pada 8 Ogos 2020).

1

Date of Submission: 25.04.2020; Date of Acceptance: 20.07.2020.

2

Al-Baiḥaqī, Aḥmad bin Ḥussain bin Mūsā Abū Bakr, Bāb al- Ḥujjah fī Taṯbīt Khabar al-Wāḥid, Ma’rifat al-Sunan wa al-Athār, Damsyiq: Dār al-Qutaibaḥ, Cet. 1, 1991.

3

World Health Organisation, Coronavirus disease 2019 (COVID-19) Situation Report – 91, https://www.who.int/docs/default-source/coronaviruse/situation-reports/20200420-sitrep-91-covid-19.pdf?sfvrsn=fcf0670b_4, (Dirujuk pada April 20, 2020.).

4

World Health Organisation, Modes of transmission of virus causing COVID-19, https://www.who.int/news-room/commentaries/detail/modes-of-transmission-of-virus-causing-covid-19-implications-for-ipc-precaution-recommendations, (Dirujuk pada 20 April 2020).

5

Jamie Ducharme, “The WHO Just Declared Coronavirus COVID-19 a Pandemic”, Times Magazine, March 11, 2020, https://time.com/5791661/who-coronavirus-pandemic-declaration (Dirujuk pada 20 April 2020).

6

World Health Organisation, Coronavirus disease (COVID-19) pandemic, https://www.who.int/emergencies/diseases/novel-coronavirus-2019 (Dirujuk pada 8 Ogos 2020).

7

Worldometer, Covid-19 Coronavirus Pandemic https://www.worldometers.info/coronavirus/(Dirujuk pada 8 Ogos 2020).

8

Ketua Pengarah Kesihatan Malaysia, Kenyataan Akhbar KPK 20 April 2020, https://kpkesihatan.com/2020/04/20/kenyataan-akhbar-kpk-20-april-2020-situasi-semasa-jangkitan-penyakit-coronavirus-2019-covid-19-di-malaysia/ (Dirujuk pada 20 April 2020).

9

Kementerian Kesihatan Malaysia, Situasi Semasa Pandemik COVID-19 di Malaysia, http://covid-19.moh.gov.my/ (Dirujuk pada 8 Ogos 2020).

10

World Health Organisation, Public statement for collaboration on COVID-19 vaccine development, https://www.who.int/news-room/detail/13-04-2020-public-statement-for-collaboration-on-covid-19-vaccine-development (Dirujuk pada 20 April 2020).

11

World Health Organisation, Draft landscape of COVID-19 candidate vaccines, https://www.who.int/publications/m/item/draft-landscape-of-covid-19-candidate-vaccines (Dirujuk pada 8 Ogos 2020).

12

Berita Harian Online, 500 juta penduduk dunia terbabit perintah kawalan pergerakan, 19 Mac 2020, https://www.bharian.com.my/dunia/eropah/2020/03/666668/500-juta-penduduk-dunia-terbabit-perintah-kawalan-pergerakan (Dirujuk pada 7 Ogos 2020).

13

Majlis Keselamatan Negara, Perutusan Khas Oleh Perdana Menteri Malaysia, https://www.mkn.gov.my/web/ms/covid-19/ (Dirujuk pada 20 April 2020).

14

Awang, Nurul Hidayah, Munirah Abdul Razzak, and Mohd Zambri Zainuddin. “The Concept Of Companion Star According To Quranic Verses And Astronomy”. Al-Bayān: Journal of Qurʾan and Hadith Studies 10, no. 1 (2012), p. 86.

15

Allen, Richard Hinckley. Star-names and their meanings. New York, GE Stechert, 1899, p. 391-406

16

Pugh, Philip. Observing the Messier Objects with a Small Telescope: In the Footsteps of a Great Observer. Berlin, Springer Science & Business Media, 2011, p. 163-166.

17

Varisco, Daniel Martin. “Islamic folk astronomy.” In Astronomy Across Cultures, ed. Helaine Selin Springer, Dordrecht, 2000, p. 631.

18

Ceci, Lynn. “Watchers of the Pleiades: Ethnoastronomy among Native Cultivators in Northeastern North America”. Ethnohistory, (1978),p. 305.

19

Kohar, Abdul. “Penanggalan Rowot Sasak dalam perspektif astronomi: penentuan awal tahun kalender Rowot Sasak berdasarkan kemunculan bintang Pleiades.” PhD diss., UIN Walisongo, 2017.

20

Jaafar, Nurul Fatini, and Ahmad Hakimi Khairuddin. “Kumpulan Bintang Sebagai Manifestasi Kebudayaan Masyarakat Kedah Tua.” Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya (2019). h.6.

21

Ammarell, Gene. “Astronomy in the Indo-Malay Archipelago” in Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures, ed. Helaine Selin, Springer Netherland, 2008, p. 329

22

Theodossiou et al., “Astronomy and Constellations in the Iliad and Odyssey.” Journal of Astronomical History and Heritage 14 (2011): p. 25.

23

Grujić, Petar. “All Roads Go To Egypt” European Journal of Science and Theology 8, no. 4 (2012), p. 12.

24

Laouli, Amanda. “The Greek Myth of Pleiades in the Archaeology of Natural Disasters. Decoding, Dating and Environmental Interpretation.” Mediterranean archaeology and archaeometry 6, no. 2 (2006): p. 7.

25

Ammarell, Gene, and Anna Lowenhaupt Tsing. “Cultural production of Skylore in Indonesia” in Handbook of Archaeoastronomy and Ethnoastronomy, ed. Clive L.N. Ruggles, New-York, Springer Science, 2015, p. 2213.

26

Terjemahan Dunia Baru, Kitab Wahyu, https://www.jw.org/ms/perpustakaan/bible/bi12/buku/wahyu/3/ (Dirujuk 8 Ogos 2020).

27

Bouw, Gerardus D. “The Bible and the Pleiades.” Biblical Astronomer 9/87 (1999), p. 4-17.

28

Varisco, Daniel Martin. “Islamic folk astronomy.” In Astronomy Across Cultures, ed. Helaine Selin Springer, Dordrecht, 2000, p. 632.

29

Saepuloh, Wabah Virus Corona Segera Akan Berakhir, https://jatman.or.id/wabah-virus-corona-segera-akan-berakhir (Dirujuk pada 18 April 2020).

30

Abū al-Syaikh, Abdullāh bin Muḥammad, al-ʿAẓamah, Riyadh: Dār al-ʿAṣimah, 1998, Bāb Zikr al-Nujum, jil. 4, Hadith no. 696, al-Ṭaḥāwī, Aḥmad bin Muḥammad bin Salamah, Syarḥ Musykil al-Athār, Beirut: Muassasah al-Risālah, 1994, Bāb Bayān Musykil mā Ruwiya ʿan Rasullillāh sallālahu alaihi wa sallām Fī Ṭuluʾ al-Najm Allaḏi Tartafī’u bi Ṭuluʾihi al-ʿAahah au Taẖif, jil. 6, no. Hadith: 2282, Tammam bin Muḥammad al-Rāzī, al-Fawāid, Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1991, no. Hadith: 771.

31

Abū Syaikh, al-ʿAẓamah, jil. 4, no. Hadith: 695, Aḥmad bin Ḥanbal, al-Musnad, Beirut: Muassasah al-Risālah, 2001, no. Hadith: 8495, Ṭaḥāwī, Syarḥ Musykil al-Athār, jil. 6, no. Hadith: 2286, al-ʿUqaili, Muḥammad bin ʿUmar, al-Dhuʾafa Al-Kabīr, Beirut: Dār al-Maktabah al-ʿIlmiyyah, 1984, jil. 3, no. biografī: 1467.

32

Al-Ṭabarānī, Sulaimān bin Aḥmad, Al-Muʾjam al-Awsaṭ, Cairo: Dār al-Haramain, 1994, jil. 2, no. Hadith: 1305.

33

Ibn ʿAdī, Aḥmad bin ʿAdī, al-Kāmil fī Dhuʾafaʾ al-Rijāl, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997, jil. 8, hal. 244.

34

Ibn ʿAdī, al-Kāmil, jil. 6, hal. 451.

35

Ibn ʿAdī, al-Kāmil, jil. 6, hal. 450.

36

Amad bin Ḥanbal, al-Musnad, jil. 9, no. Hadith: 5012, Ṭaḥāwī, Musykil al-Athār, jil. 6, no. Hadith: 2283, al-Ṭabarānī, Sulaimān bin Aḥmad, Muʾjam Al-Kabīr, Moṣul: Maktabah al-ʿUlūm wa Al-Ḥikam,1983, jil. 12, no. Hadith: 13287, Abū al-Syaikh, al-ʿAẓamah, jil. 4, Hadith: 697, al-Baiḥaqī, Al-Sunan al-Kubrā, Mekah: Maktabah Dār al-Bāz, 1994, Kitāb al-Buyu’, Bāb al-Waqt Allaḏi Yaḥillu fī Bai’ al-Ṯamar, jil. 5, no. Hadith: 10372.

37

Al-Khalīli, al-Khalil bin Abdullāh, Al-Irsyād fī Maʾrifat ‘Ulamāʾ Al-adīth, Riyadh: Maktabah al-Rusyd, (1988) jil. 1, no. Hadith: 54.

38

Abū al-Syaikh, al-ʿAẓamah, jil. 4, no. Hadith: 695, Aḥmad bin Ḥanbal, al-Musnad, no. Hadith: 8495, al-Ṭaḥāwī, Syarḥ Musykil al-Athār, jil.6, no. Hadith: 2286, al-ʿUqaili, al-Dhuʾafa Al-Kabīr, jil. 3, no. biografī: 1467.

39

Al-Ṭabarānī, Al-Muʾjam al-Awsaṭ, jil. 2, no. Hadith: 1305.

40

Ibn ʿAdī, al-Kāmil Fī Dhuʾafaʾ al-Rijāl, jil. 7, hal. 92.

41

Al-ʿIrāqī, Abdul al-Raḥīm bin Ḥusain, Ṯarh al-Tatrib, Kaherah: Al- Ṭab’ah al- Miṣrīyyah al-Qādimah, (t.th), jil. 5, hal. 125.

42

Aḥmad bin Hanbal, Al-Musnad, Taḥqīq Aḥmad Syākir, Kaherah: Dār al-Hadith (1994) jil. 4, hal. 482, Aḥmad bin Hanbal. Al-Musnad, Taḥqīq Syuʾaib al-Arnout, Beirut: Muassasah al-Risālah, (2001) jil. 9, no. Hadith: 5105.

43

Al-Waqqashi, Hishām bin Aḥmad, al-Taʿliq ʿala al-Muwaṭṭāʾ, Riyadh: Maktabah al-ʿAbikān (2001) jil. 2, hal. 104.

44

Ibn Abd al-Barr, Yusūf bin Abdullāh, Al-Tamhīd, Maghribi: Wizārat ʿUmum al-Awqāf Wa Al-Šuʾūn Al-Islāmiyyah (1967), jil. 2, hal. 193, Ibn Hajar, Aḥmad bin Ali, Fatḥ al-Bārī fī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Beirut: Dār al-Ma’rifah (1959) jil. 4, hal. 395.

45

Ibn Hajar, Fatḥ al-Bārī, jil. 4, hal. 395.

46

Al-Ṣonʾani, Muḥammad bin Ismāʾīl, Al-Tanwīr Sharḥ al-Jāmiʾ al-Soghīr, Riyadh: Maktabah Dār al-Salām (2011) jil. 2, hal. 132.

47

Ibn Abd al-Barr, Al-Tamhīd, jil. 2, hal. 193.

48

Ibid.

49

Al-Munāwi, Zainuddin Abdul Rauf, At-Taysīr bi-Sharḥ Al-Jāmiʿ Al-Saghīr, Riyadh: Maktabah Al-Imām al-Syāfīʾi, (1988) jil. 2, hal. 682.

50

Ibn al-Qayyim, Muḥammad bin Abū Bakar, Zād al-Maʾad, Beirut: Muassasah al-Risālah (1986) jil. 4, hal. 39.

51

Al-Sāʿātī, Aḥmad bin Abdul Rahmān al-Bannā, al-Fatḥ al-Rabbānī, Beirut: Dār Iḥyaʾ Al-Turāth Al-ʿArabi (t.th) jil. 20, hal. 13.

52

Al-Munāwi, At-Taysīr bi-Sharḥ Al-Jāmiʿ Al-Saghīr, jil. 2, hal. 682.

53

Abū al-Syaikh, al-ʿAẓamah, jil. 4, no. Hadith: 694.

54

Abdul Razzāq Al-Ṣon’ani, al- Mūsānnaf, Beirut: al-Maktab al-Islami (1982) jil. 8, no. Hadith: 14316.

55

Muslim bin al-Hajjāj, Ṣaḥiḥ Muslim, Kitāb al-Imān, Bāb Kufr Man Qāla Muṭirnā bil al-Nau’, Beirut: Dār al-Jail (t.th) jil. 1, no. Hadith: 240.

56

Ibn Hajar, Aḥmad bin Ali, Taqrib al-Tahḏib, Syria: Dār al-Rasyid (1986) hal. 340.

57

Ibn Kathīr, Ismāʾīl bin ‘Umar, al-Bidāyah Wa al-Nihāyah, Kaherah: Dār Hajr (1997) jil. 18, hal. 502.

58

Ibn Kathīr, al-Bidāyah Wa al-Nihāyah jil. 18, hal. 677.

59

Hsiang, S., Allen, D., Annan-Phan, S. et al. The effect of large-scale anti-contagion policies on the COVID-19 pandemic. Nature (2020), p. 1.

60

Kementerian Kesihatan Malaysia, Kluster PUI Sivagangga dan Sentosa, http://covid-19.moh.gov.my/sorotan/kluster-pui-sivagangga-dan-sentosa (Dirujuk pada 8 Ogos 2020).

61

Adeyemi, Shola, Usame Yakutcan, and Eren Demir. “A statistical assessment of association between meteorological parameters and COVID-19 pandemic in 10 countries”, Journal of Global Health Report, 4, (2020), p. 9.

Content Metrics

All Time Past Year Past 30 Days
Abstract Views 1958 448 13
Full Text Views 19 5 0
PDF Views & Downloads 31 5 0